<    Consulta Bíblica sobre Santiago

P: En Sant 1:1-5:20, ¿quién es Santiago?

R: Santiago es el medio hermano de Jesucristo. No se trata de Santiago, el discípulo de Jesús y hermano de Juan, porque Santiago el discípulo fue martirizado.

El libro de Santiago fue escrito en excelente griego. Santiago puede haberlo escrito él mismo, o puede haberlo dictado a un escriba.

P: En Sant, ya que Santiago es el hermano del Señor, y no uno de los doce discípulos ni el apóstol Pablo, ¿por qué deberíamos leer el libro de Santiago?

R: Deberíamos leer Santiago por al menos dos razones.

Jesús se apareció especialmente a Santiago en 1 Corintios 15:7.

Pablo se refirió a Santiago como apóstol en Gálatas 2:7-8. Hipólito (222-235/6 d.C.) menciona a Santiago el hermano del Señor como el primer obispo de Jerusalén y uno de los setenta apóstoles en su obra Sobre los Doce Apóstoles. Orígenes (225-254 d.C.) cita los escritos de Josefo sobre Santiago en Orígenes Contra Celso, libro 1, cap. 17, p. 416.

P: En Sant, ¿cuándo fue escrito este libro?

R: Josefo dice que Santiago el hermano del Señor fue martirizado en el año 62 d.C., por lo que el libro se escribió antes de esa fecha. Muchos eruditos creen que fue entre los años 45 y 60 d.C., aunque probablemente más cerca del 45 d.C. Algunos piensan que fue uno de los primeros libros del Nuevo Testamento en ser escrito.

P: ¿Qué dice Josefo sobre Santiago?

R: Contamos con dos fuentes: el propio libro de Josefo (Antigüedades de los Judíos, libro 18, cap. 100, sección 2), y una segunda fuente independiente: Orígenes (que escribió entre 225-254 d.C.), quien cita lo que Josefo escribió. He aquí lo que dice Orígenes en Contra Celso, libro 1, cap. 47, p. 416: "Pues en el libro 18 de sus Antigüedades de los Judíos, Josefo da testimonio de Juan como habiendo sido un Bautista. . . Ahora bien, este escritor, aunque sin creer en Jesús como el Cristo, al buscar la causa de la caída de Jerusalén y la destrucción del templo, cuando debería haber dicho que la conspiración contra Jesús fue la causa de esas calamidades que cayeron sobre el pueblo, puesto que dieron muerte a Cristo, que era un profeta, dice sin embargo —aunque a su pesar, no muy lejos de la verdad— que estos desastres sucedieron a los judíos como castigo por la muerte de Santiago el Justo, quien era hermano de Jesús (llamado Cristo), habiendo los judíos dado muerte a éste, aunque era un hombre muy destacado por su justicia."

P: En Sant, ¿cuál es un buen bosquejo de este libro?

R: Muchos sostienen que Santiago es un libro difícil de bosquejar. Cinco bosquejos diferentes coinciden en los "sub-apartados", pero el bosquejo general difiere en cada uno. He aquí un bosquejo sencillo que ayuda a recordar el contenido de Santiago.

Es difícil elaborar un bosquejo del libro de Santiago. A continuación se presenta uno:

1:1-27 Primero, examinemos nuestra propia relación con Dios y nuestra madurez

- 1:3-12 Gloriosa salvación por medio de Cristo

2-5:6 Pecados hacia los demás

- 2 El favoritismo: el pecado olvidado

    - 2:1-7 Sin favoritismos hacia las personas

    - 2:8-13 Sin favoritismos hacia partes de la ley

- 3:1-18 Los maestros y la lengua

- 4:1-10 Nuestra guerra contra el mundo

- 4:11-17 Juzgar a otros y olvidarse de Dios

- 5:1-6 La condena de la mentalidad de los ricos

5:7-20 Paciencia, juramentos y oración

- 5:7-11 Paciencia

- 5:12 Los juramentos

- 5:13-18 La oración: cantar, ungir y confesar. Fe y paciencia en la oración de Elías

- 5:19-20 Recuperar pacientemente a los que se han descarriado

P: En Sant, ¿qué otras partes de la Biblia son similares a este libro?

R: A primera vista, Santiago parece único, pero al examinarlo más de cerca, Santiago es similar a otros cuatro libros.

Proverbios contiene muchos mandatos éticos similares.

El Sermón del Monte (Mateo 5:3-7:23) tiene 14 paralelos.

1 Juan y Santiago tienen notables paralelos.

1 Pedro y Santiago también tienen paralelos.

Finalmente, la breve carta de Santiago hace alusión a pasajes de 21 libros del Antiguo Testamento.

P: En Sant, ¿cuáles son las similitudes con el libro de Proverbios?

R: A continuación se presentan las similitudes.

Versículos similares en Santiago y Proverbios

Pensamiento o concepto	Santiago	Proverbios
Importancia de la sabiduría	Sant 1:5	Prov 2:3-6
Ser lento para hablar; no ser precipitado en las palabras	Sant 1:19	Prov 29:20
Cuando abundan las palabras, no falta el pecado	Sant 3:2	Prov 10:19
El habla/lengua mala como fuego	Sant 3:6	Prov 16:27
Buenos frutos; fruto de justicia	Sant 3:18	Prov 11:30
Al soberbio se opone, al humilde da gracia	Sant 4:6 y 1 Pedro 5:5	Prov 3:34
No te jactes del mañana	Sant 4:13-16	Prov 27:1
Cubre los pecados	Sant 5:20; 1 Ped 4:8	Prov 10:12

Santiago también es similar a 1 Juan y 1 Pedro. Hace alusión a pasajes de 21 libros del Antiguo Testamento.

P: En Sant, ¿cuáles son las similitudes con el Sermón del Monte en Mateo?

R: A continuación se presentan las similitudes.

Versículos similares en Santiago y el Sermón del Monte en Mateo

Pensamiento o concepto	Santiago	Otros versículos
Pruebas y tentaciones	Sant 1:2,12; 5:10	Mt 5:10-12; Lc 6:23
Oración	Sant 1:5; 4:3; 5:13-18	Mt 6:6-13; 7:7-12
El ojo sencillo	Sant 1:8; 4:8	Mt 6:22-23
Las riquezas	Sant 1:10,11; 2:6-7	Mt 6:19-21, 24-34
El Padre que da buenos dones	Sant 1:17	Mt 7:11; Lc 11:13
La ira	Sant 1:19-20; 4:1	Mt 5:22
Ser hacedores y no solo oidores	Sant 1:22	Mt 7:24-27; Lc 6:46-47
La ley	Sant 1:25; 2:1,12-13	Mt 5:17-44
Solo profesar la fe	Sant 1:26-27	Mt 6:1-18
Los pobres / pobres en espíritu	Sant 2:5	Mt 5:3,5; 11:5; Lc 6:20; 7:22
La ley real	Sant 2:8	Mt 7:12
Quebrantar una ley es quebrantarlas todas	Sant 2:10	Mt 5:19
El homicidio frente a otras leyes	Sant 2:11	Mt 5:21-22
Los misericordiosos alcanzarán misericordia	Sant 2:13	Mt 5:7
Fe y obras	Sant 2:14-26	Mt 7:15-27
Raíz y fruto	Sant 3:10-12	Mt 7:16-20
La verdadera sabiduría	Sant 3:13	Mt 7:24
El pacificador	Sant 3:17-18	Mt 5:9
Juzgar a otros	Sant 4:11-12	Mt 7:1-5
Tesoros enmohecidos	Sant 5:2	Mt 6:19-20; Lc 6:37; 12:33
Los juramentos	Sant 5:12	Mt 5:33-37
La higuera no puede dar aceitunas / conócelos por sus frutos	Sant 3:12	Mt 7:16; Lc 6:44-45
Los pacificadores	Sant 3:18	Mt 5:9
No tienen porque no piden / pedid y se os dará	Sant 4:2	Mt 7:7
Llorad	Sant 4:9	Mt 5:4; Lc 6:25
No os jactéis/preocupéis por el mañana	Sant 4:13-15	Mt 6:34
Los profetas: ejemplos de sufrimiento / fueron perseguidos	Sant 5:10	Mt 5:11-12; Lc 6:23
No juréis; que vuestro sí sea sí y vuestro no sea no	Sant 5:12	Mt 5:34-37

P: En Sant, ¿cuáles son las similitudes con otros pasajes del Nuevo Testamento?

R: A continuación se presentan las similitudes.

Pensamiento o concepto	Santiago	Otros versículos
Fe sin dudar	Sant 1:6	Mt 21:21
Amarás a tu prójimo como a ti mismo	Sant 2:8	Mt 22:39-40
Humillaos	Sant 4:10	Mt 23:12; Lc 14:11; 18:14
Saber lo que es correcto y no hacerlo es pecado / será azotado con muchos golpes	Sant 4:17	Lc 12:47
Ricos, llorad y aullad / ay de los ricos	Sant 5:1	Lc 6:24-25
Elías y la sequía por la falta de lluvia	Sant 5:17	Lc 4:25

P: En Sant 1:1 y Sant 2:1, ¿es Santiago básicamente una obra judía con pequeñas ediciones cristianas, como afirmaron Spitta y Meyer?

R: No. Como señala Peter Davids en el Comentario Griego Internacional del Nuevo Testamento sobre Santiago, pp. 14-15, Santiago es una obra completamente cristiana por dos razones principales, además de Santiago 1:1 y 2:1.

1.            Similitudes con otros libros del Nuevo Testamento, a saber, 1 Juan, 1 Pedro y el Sermón del Monte en Mateo.

2.            Conceptos cristianos que no se encuentran en el judaísmo, como ser salvados por medio de la palabra (Santiago 1:18) y "los ancianos de la iglesia" (Santiago 5:14).

P: En Sant 1:1, ¿qué es la "dispersión" aquí?

R: Hubo varias dispersiones. Originalmente, cuando los judíos fueron exiliados bajo los asirios en 722 a.C. y más tarde bajo los babilonios, muchos continuaron viviendo en Mesopotamia, Persia y Egipto. En segundo lugar, para la época de Pentecostés en Hechos 2, había judíos no solo en esas tierras, sino también hacia el oeste, en Asia Menor, Grecia, Roma, incluso en el sur de la Galia y quizás en España. En tercer lugar, la persecución bajo Saulo de Tarso hizo que los cristianos salieran de Judea y se dispersaran a otros lugares en Hechos 8. Por supuesto, como cristianos en la tierra, ninguno de nosotros está aún en casa; también estamos dispersados por el mundo. La expresión "los de la dispersión" no fue específica; puede aplicarse a todos los casos anteriores.

Santiago es muy aficionado a los dobles significados, y la dirección a "las doce tribus en la diáspora" es "magistralmente genérica". Los judíos la encontrarían cómoda para identificarse, pero los cristianos también se verían a sí mismos como la dispersión de Dios en el mundo. A veces es bueno mantener las cosas en términos generales y no específicos. Quizás Santiago lo dejó bastante general porque a lo largo de su vida ministró a los judíos y buscó traerlos al reino.

P: En Sant 1:4, por supuesto es bueno que Dios nos dé paciencia, pero ¿por qué este versículo nos da un mandato directo, es decir, que es nuestra responsabilidad dejar que la paciencia tenga su pleno efecto?

R: Una razón es que podemos hacer cosas para rehuir la dificultad y cortocircuitar el proceso. Si Dios quiere que estés en un lugar, y el camino se pone difícil, ¿perseveras con paciencia o huyes? Afortunadamente (aunque en ese momento no lo parezca), hay algunas pruebas de las que no podemos retroceder. Pablo tuvo una prueba con su aguijón en la carne en 2 Corintios 12:8-10. Cuando Pablo le pidió a Dios que cortocircuitara la prueba y la removiera, Dios dijo que no. No solo tuvo Pablo esta prueba, sino que tampoco veía ninguna necesidad ni propósito para ella, al menos hasta que oró a Dios al respecto. Tampoco nosotros vemos siempre la necesidad o el propósito de nuestras pruebas, o bien no lo vemos sino hasta más adelante.

P: En Sant 1:1-5:20, ¿cuáles son algunos de los juegos de palabras en Santiago?

R: Primero hablemos un poco sobre la organización.

Bosquejo lógico: Muchos occidentales utilizan un bosquejo lógico con una introducción, tres o cuatro puntos y una conclusión. Pablo tiene hábilmente cierta variedad en eso, pero es básicamente occidental. ¿Cuántos de ustedes, cuando aprendieron esto por primera vez en la clase de Redacción, levantaron la mano y amablemente le preguntaron al maestro: «No quiero usar este marco organizativo, ¿puedo usar alguna de las alternativas establecidas?» Estoy bastante seguro de que no fueron muchos.

Quiasmos: Los escritores hebreos del Antiguo Testamento eran aficionados a los quiasmos, donde el bosquejo era simétrico, como los puntos: A, B, C, C', B', A', aunque podía tener cualquier longitud.

Acróstico es otro tipo de organización, usado también en el Antiguo Testamento. En un acróstico, la primera letra de cada versículo sigue el alfabeto hebreo, o bien deletrea una palabra.

Dobles significados: Santiago tiene otro enfoque más. Santiago utiliza con frecuencia dobles significados de las palabras, no como juegos de palabras humorísticos, sino como "transiciones" para enlazar una sección anterior con la siguiente. Un escritor del Antiguo Testamento que usó juegos de palabras más como un recurso mnemónico es Miqueas en Miqueas 1:10-14. El mismo Dios usa dobles significados al hablar a Jeremías en Jeremías 1:11-14.

Opuestos: Para completar la lista, otra organización literaria es el uso de opuestos. Como podría decir Charles Dickens, la organización es buena en los mejores tiempos y en los peores tiempos.

A continuación se presentan los dobles significados y juegos de palabras en Santiago:

Saludo: chairein en Santiago 1:1 y alegría charan en Santiago 1:2.

Pruebas externas peirasmois en Santiago 1:2 y tentaciones internas peirazomai en Santiago 1:12.

Sin que les falte nada en Santiago 1:4 y sin que les falte sabiduría en Santiago 1:5.

Pedir en Santiago 1:5 y en Santiago 1:6.

Tentación en Santiago 1:12 y en Santiago 1:13.

P: En Sant 1:2-4, ¿cómo puede ser una alegría tener pruebas? ¿Se relaciona esto con la vida aquí en la tierra o con la vida futura?

R: En primer lugar, la felicidad y la alegría no son lo mismo. La felicidad es un placer pasajero que depende de las circunstancias, mientras que la alegría es un placer duradero independiente de las circunstancias. En el cielo seremos recompensados por las pruebas que soportamos con perseverancia. En la tierra, podemos tener aún un anticipo de la alegría de saber que agradamos a Dios.

Tendremos pruebas variadas o diversas en la tierra; esta es una "preciosa promesa de Dios" en Juan 16:33. Aunque estas palabras son probablemente la mejor traducción, otra opción para el griego es literalmente "pruebas multicolores".

Como nota al margen, Santiago no presenta esto como un secreto para que unos pocos cristianos lo descubran. Más bien, comienza con "como saben", porque simplemente les recuerda algo que ya deberían saber.

En 1828, en América, he aquí lo que escribió una niña cristiana de ocho años: «¡Oh, qué alma tan feliz soy, aunque no puedo ver; estoy resuelta a que en este mundo contenta he de estar. Cuántas bendiciones tengo yo que otra gente no, llorar y suspirar porque soy ciega yo no puedo ni lo haré.» Esto fue escrito por Fanny J. Crosby, una compositora de himnos ciega que escribió más de 8,000 himnos con más de 100 millones de copias publicadas. Memorizaba cinco capítulos de la Biblia por semana, a partir de los diez años. También fue oradora pública que promovió las misiones de rescate cristiano para los perdidos. (Citado del Comentario Bíblico del Creyente, p. 2219.)

Una pregunta relacionada es cómo podría alguien, ya sea vidente o ciego, escribir más de 8,000 himnos. No son palabras comunes; los himnos de Crosby tienen una doctrina cristiana sólida y profunda. Creo que gran parte de la respuesta es que, memorizando cinco capítulos de la Biblia por semana, tenía la cabeza llena de las Escrituras. Pero así como comparamos los escritos de Santiago con Proverbios y el Sermón del Monte, la cabeza de Santiago también estaba llena de las Escrituras y de las enseñanzas de Jesús. ¿Deberían nuestras cabezas estar también llenas de las Escrituras?

P: Ya que Sant 1:3 dice que si alguien carece de sabiduría debe pedírsela a Dios, ¿estuvo mal que José Smith, el fundador del mormonismo, supuestamente fuera al bosque a orar para preguntar qué religión era la correcta?

R: Primero hay que preguntar al Dios verdadero. José Smith, antes de iniciar el mormonismo, era un ocultista involucrado en la «videncia en vidrio». Esto está documentado en un registro judicial donde fue condenado y multado por ello. Hay que dirigirse al Dios verdadero.

En segundo lugar, hay que comparar lo que uno cree haber escuchado con la Biblia. Como José Smith afirmó que los hombres pueden llegar a ser lo que Dios es ahora, debería haber leído Números 23:19 y 1 Samuel 15:29 para ver que lo que le dijeron no provenía de la misma fuente que la Biblia. El popular relato mormón de la primera visión fue inventado en parte después de la muerte de José Smith. Hay al menos tres primeras visiones contradictorias.

En tercer lugar, está bien orar al Dios verdadero sobre cosas como a qué iglesia asistir. Sin embargo, no oramos sobre cosas que sabemos que son antibíblicas y erróneas.

En cuarto lugar, seguir lo que Dios dice no es «deshonesto». José Smith afirmó haber recibido un mandato de ser polígamo, así que se casó con una segunda esposa. Sin embargo, no le dijo a su primera esposa durante más de un año.

P: En Sant 1:4, ¿cuál es la diferencia entre un cristiano joven y obediente que arde por el Señor y un cristiano maduro?

R: Un cristiano joven y obediente puede ser muy celoso de una buena manera, pero puede que aún necesite de la sabia orientación de un creyente mayor. Un cristiano maduro debe tener esa sabiduría tanto para sí mismo como para los demás, pero debe tener cuidado de que su amor no comience a enfriarse, como Jesús reprendió a la iglesia en Éfeso en Apocalipsis.

P: En Sant 1:4, ¿qué es exactamente la perseverancia y cómo debemos cultivarla?

R: Mi pastor definió la perseverancia así: Persistir en un estado, empresa o tarea a pesar de influencias, contratiempos, oposición o desaliento.

La perseverancia es el arte de mantenerse firme y constante en la fe y la práctica, incluso bajo persecución y sufrimiento. Puedes animarte al escuchar o leer sobre la perseverancia de otros, pero la única manera de saber que la tienes es mediante la práctica.

P: En Sant 1:5-6, ¿por qué dice Santiago que hay que pedir sabiduría? 1 Corintios 12:8 diferencia entre los dones de sabiduría y conocimiento. ¿Cuál es la diferencia?

R: Todos los cristianos deben tener algo de sabiduría, y todos los cristianos deberían obtener toda la sabiduría que necesitan. Parte de ella puede venir a través de su propia caminar con Dios y otras veces puede llegar a través del sabio consejo de otros. Más allá de esto, algunos cristianos tienen un don espiritual especial de sabiduría; a veces aprenden cosas incluso cuando las están expresando. Por supuesto, los dones espirituales no son para atesorar, sino para compartir con los demás. El don espiritual de conocimiento consiste en conocer lo que enseña la Biblia y la voluntad de Dios en general. El don espiritual de sabiduría consiste en aplicar el conocimiento de Dios a la situación específica. El conocimiento y la sabiduría van muchas veces de la mano, pero no siempre.

P: En Sant 1:6-7, ¿qué es ser «de doble ánimo» y cómo son algunas personas de hoy «agitadas» como el mar?

R: Esto se refiere a querer cosas contradictorias. «De doble ánimo» se traduce más apropiadamente como «de doble corazón», es decir, con dos afecciones contradictorias. Una persona puede tener una adicción al alcohol o a alguna otra cosa, pero también querer seguir a Dios. Es posible que esa persona no sea confiable en su seguimiento de Dios. Puede que decida seguir a Dios un día, pero cuando surge la oportunidad de satisfacer su otro deseo, este toma el control. Dios quiere que lo amemos con todo nuestro corazón, no solo con una parte.

En cuanto a ser agitado como el mar, puedes preguntarle a Jonás, o a Pedro en el mar de Galilea.

Alguien puede desear ganancias ilícitas y, sin embargo, querer ser considerado una persona íntegra. Como alguien lo dijo: si bailas con los pecadores el sábado por la noche, es difícil levantarte a cantar con los santos el domingo por la mañana.

En última instancia, la mayoría del pecado es de doble ánimo, porque las personas desean el pecado pero no las consecuencias terrenales y eternas del mismo.

P: En Sant 1:9-11, ¿por qué menciona Santiago a los ricos y a los pobres aquí, entre los temas de las pruebas y las tentaciones?

R: Las riquezas tienen que ver con ambas. Pero Santiago no está hablando de ninguna prueba de necesidad económica. Más bien, está hablando de la prueba del pobre, cuando sufre al ser explotado por el sistema en general, y por algunos de los ricos en particular, únicamente porque es pobre. También está la tentación de la envidia que el pobre puede tener.

Así que no seas pobre y quizás no tengas esos problemas, pero puedes tener otros. Existe la prueba de vivir una vida piadosa cuando las riquezas son como un «imán» que te aleja de la dependencia en Dios y arruina tu ministerio y tu testimonio. Es fácil «gloriarse en las riquezas» a pesar de que Jeremías 9:23-24 nos dice específicamente que no lo hagamos. Está la tentación de la arrogancia y el menosprecio a las personas más pobres como «poco útiles» únicamente por causa de sus cuentas bancarias.

P: En Sant 1:9, ¿cómo puede enorgullecerse el hermano de condición humilde de su alta posición?

R: Puede saber que el dinero o la riqueza que no posee no importa en absoluto para la eternidad. En realidad, no tiene nada de qué envidiar a los ricos, porque tener un corazón de fe y pocas finanzas es mejor que tener mucha riqueza pero ninguna fe.

P: ¿Se refiere Sant 1:10 a un creyente rico o a un incrédulo rico?

R: No lo dice. Por un lado, como Santiago 1:9 habla de hermanos, podría entenderse que el rico en Santiago 1:10 también es un hermano. Sin embargo, Santiago 1:11 habla no de las riquezas, sino del rico que se marchita en medio de sus empresas.

Santiago, como algunos chinos, es un maestro de la ambigüedad. Santiago 1:10 no lo aclara; y quizás porque a veces es difícil ver si una persona rica es cristiana o no. Puede que «reclame el nombre», pero por su vida realmente no se puede tener confianza, de ningún modo, sobre lo que hay en su corazón.

A veces las riquezas pueden hacer que un creyente se «marchite» en su testimonio y ministerio. Había un cristiano que ganó mucho dinero. Inmediatamente dio al menos el 10% de ese dinero a la iglesia. También proveyó para su familia, para el fondo educativo de sus hijos, etc. Con el tiempo, usó su dinero para embriagarse, contratar prostitutas, y fue robado un par de veces en su automóvil, donde guardaba mucho efectivo. Más tarde, dijo que deseaba no haber ganado la lotería nunca. Lamentablemente, no supo manejar la tentación de las riquezas.

P: En Sant 1:10-11, ¿cómo pueden los cristianos ricos enorgullecerse de su condición humilde?

R: Ellos también pueden reconocer que las riquezas que han acumulado para sí mismos no les sirven de nada cuando estén en el cielo. Pero sus riquezas pueden ser de utilidad en la tierra, al repartirlas. Pueden sentirse bien al bajar su posición a los ojos del mundo, al dar sus riquezas. De modo que, si bien las riquezas pueden ser de gran utilidad en el reino de Dios, debemos reconocer el peligro de que se conviertan en un «imán» que nos aleje de Dios.

P: En Sant 1:12, ¿cómo somos bienaventurados bajo la prueba? ¿Se relaciona esto con la vida aquí en la tierra o con la vida futura?

R: En el cielo se nos prometen recompensas en 1 Corintios 3:10-14. En la tierra somos bienaventurados al menos de tres maneras. Perseverar bajo la prueba edifica nuestro carácter, y podemos saber que agradamos a Dios al soportar la prueba. Además, el testimonio que damos a los demás puede ayudar a atraerlos al Señor para su salvación. En el uso moderno, ¡no pienses en algo como una «prueba»; más bien, Dios te está permitiendo tener un «cambio total de imagen»!

P: En Sant 1:12, ¿qué es una corona aquí?

R: Hay dos palabras en griego traducidas como corona. Una es «diadema», la corona de un rey, y la otra es una corona de hojas que se daba al vencedor en una competición atlética. Esta es la segunda palabra aquí.

P: En Sant 1:12 y Sant 1:2, ¿cuál es la diferencia entre una prueba y las tentaciones?

R: Las palabras en griego no son las mismas, aunque son similares. Las pruebas externas y los intentos externos de tentar son peirasmois, y las cosas internas que realmente te tientan son peirazomai. Ambas prueban nuestra fe, pero puedes pensar en las «pruebas santas», que pueden provenir de Dios, y las «tentaciones impías», que no provienen de Dios.

P: En Sant 1:12, ya que las pruebas y tentaciones pueden resultar para nuestro bien, ¿deberíamos buscar las pruebas y tentaciones?

R: No. Santiago 1:14 dice que los deseos de los creyentes ya buscan demasiado las tentaciones. Ambas vendrán a nuestro camino; pero no debemos buscar ninguna de las dos. De igual manera, no debemos buscar pruebas para otros creyentes ni tampoco tentar a otros creyentes.

P: En Sant 1:13, ¿puede Dios ser tentado, ya que Éx 17:7; Núm 14:22; Dt 6:16 y Sal 78:18,41,56; 95:6; 106:4 dicen que la gente tentó a Dios?

R: La gente en el éxodo y hoy puede intentar tentar a Dios si lo desea, pero Dios no puede ser tentado. En los pasajes del Antiguo Testamento, que los israelitas tentaran a Dios significa que pecaron tanto que provocaron la ira de Dios. Pareciera que estaban tentando a Dios a destruirlos. ¿Qué le vas a dar para tentarlo al Todopoderoso? ¿Cómo vas a engañar al Omnisciente?

P: En Sant 1:13, ¿cómo nadie es tentado por Dios, cuando muchos otros versículos dicen que Dios los puso a prueba?

R: Existe una diferencia entre tentar y probar, y entre permitir una prueba y causarla.

Nadie es tentado por Dios: Dios nunca llevará ni comunicará a alguien a hacer el mal, ni algo que le desagrade.

Dios prueba: Dios nos permite estar en situaciones donde seremos tentados, aunque no nos dejará ser tentados más allá de lo que podemos soportar. Dios permite a Satanás, a los demonios y a otros tentarnos y someternos a pruebas. Aunque Dios Todopoderoso podría evitar que todo eso ocurriera si quisiera, Dios en Su soberana sabiduría considera que es mejor que pasemos por esas cosas para desarrollar nuestro carácter cristiano y recibir recompensas en el cielo.

El rabino judío Caninás (primer siglo d.C.) dijo: «Ninguna cosa mala viene de arriba.» Tomado de El Comentario Griego del Expositor, tomo 4, pp. 429-430.

P: En Sant 1:14, ¿qué hacen nuestros propios deseos?

R: Este es un término proveniente de la caza y la pesca. Aunque puede significar «ser arrastrado», más comúnmente significa ser atraído o seducido por un anzuelo.

P: En Sant 1:14-15, ¿cuál es el proceso de la tentación?

R: ¿Alguna vez has considerado que el pecado y las tentaciones, como el cáncer, pueden crecer? Estos versículos ilustran «tres generaciones de pecado». La tentación comienza cuando una persona tiene un deseo por algo. O bien la cosa es mala, o bien no cree que Dios se la dará, o bien quiere obtenerla de una mala manera. Luego comienza a actuar sobre ese deseo para conseguir lo que quiere. Después de eso, Satanás quiere que sufra las consecuencias de su pecado. Muchas veces un pecado no tiene una sola causa. Así como un incendio puede tener tres causas: aire, combustible y una chispa, el pecado puede tener un ambiente, un deseo y una oportunidad. Consulta el artículo «Venciendo la tentación» en http://www.BIbleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html para más información.

P: En Sant 1:14, ¿somos tentados por nuestro propio deseo, o por Satanás como dicen 1 Cor 7:5 y Hch 5:3?

R: Ambas son verdad. Así como un incendio es causado tanto por una chispa como por la madera, Satanás intenta encender nuestros deseos, orgullo, avaricia y temores para cometer pecados específicos. Satanás puede atraernos con «cebo» para pecar, pero es nuestra responsabilidad no morder el anzuelo sino huir de la tentación. Santiago 4:7 y 1 Pedro 5:8-9 enfatizan que debemos resistir al diablo. Si caminamos cerca de Dios, nuestra madera se está transformando en oro, y la madera restante está mojada con el agua del Espíritu.

P: En Sant 1:15, ¿a qué se refiere exactamente la muerte aquí?

R: La mejor respuesta, según A. Barnes, es: «muerte en todas sus formas». Puede referirse a la muerte física, la muerte espiritual y la muerte de una amistad, una relación o una oportunidad.

P: En Sant 1:17, ¿por qué se mencionan tanto una «buena dádiva» como un «don perfecto»?

R: Estas son palabras diferentes en el griego y Santiago se refiere a ambas. La primera palabra, dorema, es algo que se da, y dosis significa un don concreto. Según Filón, la palabra dorema era un don mucho más fuerte y pleno. Se podría pensar en ellos como buenos dones de Dios, tanto grandes como pequeños.

P: En Sant 1:17, ¿qué significan las luces aquí?

R: Aunque la palabra «celestial» no está en el griego, el contexto aquí es las luces celestiales. Físicamente, se pensaba en el sol, la luna y las estrellas juntos como luces celestiales según Génesis 1:14-18; Salmo 136:7. El Salmo 19:1-6 habla del firmamento y del sol como comunicadores de la gloria de Dios. Espiritualmente, la luz es aquello por lo que vemos la verdad, lo que nos atrae y lo que debemos seguir, como muestra el Salmo 19:7-14. Pero a diferencia de Dios, una luz celestial puede parecer que «gira», como la luna que lo hace cada mes o durante un eclipse.

P: En Sant 1:17, ¿qué hay de otros tipos de luces que no son de Dios?

R: Podemos engañarnos pensando que otras luces son como el sol y seguirlas porque están más cerca. Si somos insectos, es como si Satanás colocara lámparas trampa afuera para electrocutarnos. Sí, están ahí, y pueden parecer atractivas, pero no deberíamos querer acercarnos a esas luces.

P: En Sant 1:17, ¿cómo es que Dios no cambia como las sombras que se mueven?

R: El carácter o los atributos de Dios no cambian. Números 23:19 y 1 Samuel 15:29 dicen que Dios no cambia de parecer, a diferencia de las personas. Sin embargo, la voluntad revelada de Dios para nosotros puede cambiar cuando nosotros cambiamos de parecer sobre algo. Por ejemplo, cuando Dios le dijo al faraón en tiempos de Abraham, a Abimelec, y más tarde a los ninivitas que iban a ser castigados de diversas maneras por su pecado, y ellos se arrepintieron, entonces el castigo ya no vendría sobre ellos.

P: En Sant 1:18, ¿cómo nos dio Dios vida a través de la palabra de verdad?

R: De una manera, Dios nos dio nuevo nacimiento por medio de la palabra de verdad del evangelio. Pero de manera más fundamental, Jesús es la Palabra y la Verdad, y tenemos nuevo nacimiento por causa de Jesús, quien vino y murió en la cruz por nuestros pecados.

P: En Sant 1:18 y Ap 14:4, ¿cómo son las personas primicias de Dios, ya que Cristo lo es en 1 Cor 15:20?

R: Cristo es las primicias de todos los seres humanos que creen, puesto que Jesús «abrió la cortina» que conduce a nuestra salvación. Santiago 1:18 dice que somos una especie de primicias de todas las criaturas de Dios. Los 144,000 en Apocalipsis 14:4 son las primicias de los que son salvados durante la tribulación después del arrebatamiento.

P: En Sant 1:18, ¿cómo somos una especie de primicias de las criaturas de Dios?

R: Las Escrituras no responden esto específicamente. Sin embargo, las Escrituras sí nos dicen dos cosas.

Las personas en general: Somos hechos de manera formidable y maravillosa (Salmo 139:14); Dios tiene un propósito especial para nosotros (Salmo 9:4-8).

Los hijos de Dios: Es una verdad asombrosa que debería llamársenos hijos de Dios (1 Juan 3:1), y reinaremos con Cristo (Efesios 2:6-7), y las personas que antes no pertenecían a Dios ahora le pertenecen (1 Pedro 2:9-10). Hay muchos otros versículos también, y ser primicias es solo una de una serie de bendiciones.

P: En Sant 1:19, ¿a quiénes crees que nos debemos dirigir para escuchar?

R: Santiago 1:19 habla de escuchar en general y no responde la pregunta. Pero debemos escuchar a Dios primero, y luego a nuestros líderes de la iglesia. También debemos obedecer a los líderes del gobierno. Sin embargo, 2 Timoteo 3:5 dice específicamente que no debemos tener nada que ver con las personas que se apartan como amantes del placer en lugar de amantes de Dios. Si alguien claramente no está siguiendo a Dios, entonces no tienes razón para seguirlo como líder de la iglesia.

P: En Sant 1:19, ya que se supone que debemos predicar el evangelio, ¿por qué crees que deberíamos ser más rápidos para escuchar que para hablar?

R: Incluso al predicar a otros, es bueno primero escuchar de dónde vienen. En tus conversaciones personales, está bien que escuches más de lo que hablas.

P: En Sant 1:19; 3:1, ¿cuál es la diferencia entre una lengua suelta, una lengua silenciosa y una lengua controlada?

R: Una lengua suelta dice cosas, sean verdaderas o no, que no deberían decirse. Una lengua silenciosa no dice nada, incluso lo que necesita decirse. Imagina que hay un incendio en una iglesia, o una conflagración espiritual, y no dices nada. Una lengua controlada es capaz de decir mucho más de lo que dice, pero se restringe a decir únicamente lo que es útil.

P: En Sant 1:19, ¿sobre qué cosas no deberíamos hablar?

R: No debemos compartir nada que Dios no quiera que compartamos, así que ora a Dios para que muestre tu corazón cuándo debes guardar silencio. Aquí está el abecedario de algunas cosas de las que no deberíamos hablar:

Avivar la ira de otros, a menos que deban enojarse por algo.

Bravuconería o jactancia.

Confidencias que otros te contaron, independientemente de si deberían o no haberlo hecho.

Desanimar o disuadir a otra persona de la justicia, como hizo la esposa de Job (disuadirla del pecado sí está bien).

Enaltecer el pecado (aquella vez que me emborraché en el bar, estuvo genial...).

Falsedades o mentiras, incluyendo la adulación.

Glorificar a otros, ponerlos en un pedestal (honrarlos sí está bien).

Hablar de cosas hirientes o dañinas para la otra persona o para otros.

Insultos para menospreciar a la otra persona o a los demás.

Juzgar a otros, aunque sí está bien decir que las acciones pecaminosas son pecaminosas.

Kómo (sic) hablar a sabiendas de manera que otros pierdan la confianza en tus palabras.

Largos parlamentos, palabrería y verbosidad, dando más información de la que la persona quiere escuchar y oír.

Mentiras malintencionadas para dañar a otros o divertirse a su costa.

No revelar información pública sobre otra persona que no quiere que se comparta (independientemente de si crees que tiene razón en no compartirla).

Ocasionalmente plagiar lo que otro dijo, sin darle el crédito. No robes las palabras de los demás como si fueran tuyas.

Precisión cuestionable (no estás realmente seguro de si es verdad o no).

Retomar cosas malas que la otra persona hizo, después de haberlas discutido ya y perdonado. Esas cosas deben olvidarse.

Secretos que podrían hacer que una persona inocente sea asesinada, dañada o encarcelada injustamente.

Tentar a otros (aquella vez que me emborraché en este bar específico, donde las bebidas tienen mitad de precio...).

Una información no revelada que prometiste a tu empleador, ex empleador o cliente que no compartirías.

Vilipendiar o calumniar a otra persona.

Wicked (maliciosa): información que personas malvadas podrían usar en su favor.

X-rated (para mayores de edad): humor o información erótica, indecente o grosera.

Y: que no honres a Dios ni a los hermanos en Cristo.

La gente debe ver tu vida en acción, pero no debes sentir la presión de tener siempre que decir algo.

P: En Sant 1:19-20, ¿qué razón se da para ser rápidos para escuchar y lentos para enojarse?

R: Dice específicamente que la ira del hombre no produce la justicia de Dios. No dice que no hables en absoluto, pero si retrasamos el hablar escuchando primero, es menos probable que digamos cosas iracundas que no son útiles y de las que luego nos arrepentiremos (o al menos deberíamos arrepentirnos).

Con el simple hecho de que Dios lo mandó es suficiente razón. Sin embargo, a veces lo que Dios manda también es bueno para nosotros físicamente. La revista Health & Healing del Dr. Julian Whitaker, vol. 10, núm. 8, agosto de 2000, p. 5, informa que las personas con tendencia a enojarse rápidamente tienen 2.7 veces más probabilidades de sufrir un ataque cardíaco que las personas menos propensas a la ira.

Además, cuando hablas, pregúntate por qué sientes la necesidad de hablar en este momento. ¿Estamos hablando principalmente para hacernos sentir mejor a nosotros mismos, para quedar bien, o para decir lo que Dios quiere que digamos para ayudar mejor a los demás? Santiago nos dice que nuestra ira específicamente no obra hacia la última opción. Intenta que cada palabra que salga de tu boca sea lo que Dios querría que dijeras, y en cuanto a todas las demás palabras, simplemente no las digas. Es mucho mejor guardar silencio que decir cosas que no deberías decir.

P: En Sant 1:20, ¿por qué más deberíamos ser lentos para enojarnos?

R: Cuando hablas, pregúntate por qué sientes la necesidad de hablar en este momento. ¿Estamos hablando principalmente para hacernos sentir mejor a nosotros mismos, para quedar bien, o para decir lo que Dios quiere que digamos para ayudar mejor a los demás? Santiago nos dice que nuestra ira específicamente no obra hacia la última opción. Intenta que cada palabra que salga de tu boca sea lo que Dios querría que dijeras, y en cuanto a todas las demás palabras, simplemente no las digas. Es mucho mejor guardar silencio que decir cosas que no deberías decir.

P: En Sant 1:19,21 y también en Sant 1:26, ¿por qué relaciona Santiago tan fácilmente la lengua y la inmundicia moral?

R: Aunque la lengua puede decir cosas inmundas, más que eso, la lengua puede ser una puerta para comunicar lugares donde se hace todo tipo de mal.

P: En Sant 1:20, ya que la ira del hombre no produce la justicia de Dios, ¿está bien alguna vez enojarse?

R: La Biblia no nos ordena nunca enojarnos; de hecho, a veces sentiremos ira cuando compartimos los sentimientos de Dios ante una situación. Pero Efesios 4:26 dice que no debemos dejar que el sol se ponga sobre nuestra ira. En otras palabras, no te aferres a tu ira para cuando te vayas a dormir. Efesios 4:27 dice que no le des al diablo ningún punto de apoyo. Porque en verdad, cuando crees que te estás aferrando a tu ira, en realidad es tu ira la que se está aferrando a ti.

Como nota al margen, Proverbios 29:11 también menciona que debemos ser lentos para hablar.

P: En Sant 1:21, ¿qué significa quitarse la inmundicia moral aquí?

R: El versículo 21 puede considerarse una conclusión de la sección anterior, una introducción a la sección siguiente, o, más probablemente, ambas cosas.

La palabra griega para inmundicia aquí, ribarion, significa suciedad, pero una palabra muy similar, ribara, significa «andrajoso». Quita todo lo que reste valor a tu vida cristiana porque es «andrajoso» si no «sucio».

La palabra griega para quitar o desechar, apothememoi, a menudo se refiere a quitarse ropa sucia. Cuando alguien lleva ropa limpia, y gradualmente se va ensuciando más y más, es fácil no notarlo y seguir usándola como si todo siguiera siendo normal. Ten cuidado con lo que consideras como «normal».

Esto también puede considerarse como un complemento interesante a la parábola del sembrador. Podemos ser buena tierra que ya ha recibido la palabra, pero aún puede haber algunas malezas morales alrededor. Tenemos la responsabilidad de cuidar esas malezas y no dejarlas crecer.

P: En Sant 1:21, «por lo tanto» puede significar «para lograr lo anterior», «haz lo anterior para lograr lo siguiente», o «lo anterior fue un ejemplo de lo que debes hacer ahora». ¿Cuál de los sentidos crees que se intenta aquí?

R: Mirando la pregunta lógicamente, si llamamos a Santiago 1:19 como «A», y a Santiago 1:21 como «B», ¿nos está diciendo que hagamos «A» para lograr «B», o que hagamos «B» para lograr «A», o que «A» fue un ejemplo de cómo hacer «B»?

Es el segundo. La salvación no se menciona sino hasta Santiago 1:21, y es por la Palabra implantada (Jesús). Santiago 1:19 es un mandato que se nos ordena cumplir, y 1:21 es necesario para que podamos lograr lo anterior en Santiago 1:19.

P: En Sant 1:21, ¿es la palabra implantada la que salva nuestras almas, o es Cristo, o es la sangre de Cristo o la gracia de Dios?

R: Todo lo anterior; estas son diferentes maneras de ver la misma cosa. La amorosa gracia de Dios es la razón última por la que somos salvados, no por méritos propios. El «evento» que fue la causa de nuestra salvación fue la muerte y resurrección de Jesús. Nuestra vida es sostenida por la palabra implantada en nosotros, que es Jesús, la Verdad y la Palabra, viviendo en nuestro corazón. El medio por el cual esta gracia nos fue derramada fue por medio de Jesús, según Tito 2:6-7 y Hebreos 1:9. El Espíritu de Dios debe habitar en nosotros para que pertenezcamos a Cristo, como dice Romanos 8:9-11. Finalmente, somos salvados por gracia mediante la fe (Efesios 2:8), y el mensaje del evangelio no tiene valor para nosotros si no lo combinamos con la fe, como enseña Hebreos 4:2.

Un punto fácil de pasar por alto es que Santiago no solo habla de que la palabra implantada de Dios eventualmente nos salve de la pena del pecado; Santiago también se centra en que nos salve del poder del pecado ahora.

P: En Sant 1:22, ¿qué significa engañarse a uno mismo?

R: Las personas se engañan a sí mismas todo el tiempo. Una vez le mostré a una estudiante universitaria musulmana pruebas de que el Corán ha sido alterado, y su respuesta fue: «Sé por fe que esas cosas no son verdad.» Eso fue el fin de la discusión; no quería considerar ningún hecho que pudiera cambiar su punto de vista.

Explícitamente, las personas pueden elegir creer cosas que no son verdad. Pueden hacerlo, no porque estén convencidas en su mente, sino porque temen las consecuencias si creen de otra manera. De igual modo, verían que tendrían que hacer cambios si creyeran de otra manera, y no están dispuestas a hacerlos. A veces una persona ve una serie de cosas que cree que son hechos que apoyan su creencia de cierta manera, y ve otros hechos que contradicen su creencia. En lugar de examinar ambos conjuntos de hechos y pensar que está bien cambiar su punto de vista, simplemente ignora los hechos que le son inconvenientes.

Implícitamente, las personas pueden ver cosas que son bastante obvias como verdaderas y, sin embargo, seguir afirmando que son poco claras o dudosas. No son lo suficientemente deshonestas como para creer de otra manera, pero tampoco lo suficientemente honestas consigo mismas como para afirmar lo que deberían.

Si una persona cree de cierta manera, y por cualquier razón ve lo que parecen ser hechos verdaderos que la contradicen, el primer paso hacia la verdad debe ser simplemente reconocer que esos otros hechos apoyan otro punto de vista. Cuando lees la Biblia y ves cosas que son diferentes de lo que crees, en lugar de sentirte incómodo por ello, puedes alegrarte. Ahora tienes ante ti la oportunidad de cambiar, de volverte más sabio y de estar más en sintonía con Dios. Como alguien dijo: «Me reservo el derecho de volverme más sabio.»

P: En Sant 1:22, ¿por qué escuchar la verdadera palabra y no hacer lo que dice es engañarse a uno mismo? Al fin y al cabo, la palabra es verdadera.

R: Cuando un edificio está en llamas, decirle a una persona que necesita salir del edificio no sirve de nada si la persona nunca sale. Del mismo modo, oír la verdadera palabra no sirve de nada si la persona no quiere creerla y actuar en consecuencia. Santiago está hablando de personas que no tienen una buena relación con Dios. Esto puede referirse tanto a los incrédulos que no tienen ninguna relación con Dios, como a los creyentes hipócritas que necesitan volver a su primer amor y continuar en su caminar.

Santiago continúa discutiendo el ser hacedores y no solo oidores en tres aspectos específicos: el comportamiento individual, el cuidado de los demás en la sociedad y los valores internos.

P: En Sant 1:23-25, ¿por qué oír pero no hacer es como mirarse en un espejo y alejarse olvidando cómo uno es?

R: Antes de responder esta pregunta, hablemos del concepto de un espejo. Aunque en aquella época no tenían espejos de vidrio, tenían espejos de latón pulido que podían mostrar los contornos, aunque los colores podían no ser los mismos. Un espejo te da una impresión exacta de cómo eres. No halaga ni insulta; simplemente te muestra lo que eres. En cuanto te alejas del espejo, solo tienes un recuerdo; ya no te ves a ti mismo.

La Palabra de Dios es excelente para darnos información nueva y verdad, pero siempre sirve para un segundo propósito (si lo permitimos). Es un espejo para nuestro carácter. Podemos mirar la Palabra de Dios y nos muestra dónde fallamos al quedarnos cortos, y dónde podemos crecer al cambiar. En 2 Corintios 13:5, Pablo ordena a los creyentes que se examinen a sí mismos. La manera en que hacemos eso no es por ningún estándar arbitrario y fabricado por nuestra propia imaginación, sino por la verdad de Dios en Su Palabra. Pero si miras en el espejo de Dios y no quieres hacer lo que dice, cuando te alejes, solo tienes un recuerdo y no se realizó ningún cambio.

La enseñanza de que debemos ser hacedores y no solo oidores también se encuentra en Mateo 7:21-27; Lucas 11:28; Juan 13:17; y Romanos 2:13.

P: En Sant 1:25, ¿cuál es la ley perfecta que da libertad?

R: La obediencia a Dios da libertad, y esto es lo que se supone que debemos seguir hoy. Es libertad de las adicciones, obsesiones y el miedo. Esta no es la ley mosaica del Antiguo Testamento, pues el Antiguo Pacto es obsoleto según Hebreos 8:13. Pero esta ley consiste en hacer lo que agrada a Dios. Se puede resumir como: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, fuerza y mente, y amarás a tu prójimo como a ti mismo.»

P: En Sant 1:25, todos saben en general lo que es una ley: restricciones de hacer esto o no hacer aquello. ¿Cómo le explicarías a alguien que esta es una ley que da libertad?

R: Esto parece ser una paradoja, pero veamos una ilustración. Las leyes de tránsito, como no poder conducir en sentido contrario en un carril, nos permiten conducir rápidamente de un lugar a otro. Sí, las leyes son restricciones, pero la estructura de restricciones en algunas áreas nos da más libertad para movernos de manera confiada, rápida y más segura en otras áreas. El alcohólico o el drogadicto, que ignora la ley de Dios de no embriagarse ni intoxicarse, y está constantemente buscando su próxima «dosis», tiene menos libertad, no más, que una persona que sigue la ley de Dios en esta área.

P: En Sant 1:25, ¿cómo somos bienaventurados al hacer el bien?

R: No solo somos bienaventurados con recompensa en el Cielo, sino que somos bienaventurados ahora con una alegría al agradar a Dios. Esto no se refiere a bendiciones materiales, que podemos o no recibir.

Es cierto que a veces recibimos buenos sentimientos emocionales, recompensas financieras y mayores oportunidades en esta vida cuando ayudamos a otros. Las personas quieren trabajar y asociarse con quienes se preocupan por ellas y las ayudarán.

Sin embargo, a veces cuando ayudamos a otros y los bendecimos, no obtenemos ninguna de las anteriores, o incluso podemos obtener lo contrario. Pero de todas maneras, Dios nos recompensa en el cielo por las buenas obras que hacemos, con los motivos correctos, en la tierra, según 1 Corintios 3:14.

P: En Sant 1:26 y también en Sant 1:19,21, ¿por qué relaciona Santiago tan fácilmente la lengua y la inmundicia moral?

R: Aunque la lengua no solo puede hablar de inmundicia moral, sino que también es eficaz para difundir la inmundicia moral. Puede ser una puerta para comunicar lugares donde se hace todo tipo de mal. Santiago subraya la importancia de controlar nuestra lengua.

El primer paso es un compromiso estratégico: sabemos que en el futuro habrá cosas graciosas que podemos decir, u otras cosas que realmente, realmente querremos decir, que no serán moralmente limpias, o que serán mezquinas u odiosas. Habrá cosas que creemos que realmente necesitan decirse si son verdad, pero no estamos seguros de que lo sean. Pero haremos un compromiso de guardar silencio, en lugar de dejar que esas cosas no edificantes salgan de nuestra boca. Esto puede significar que seamos menos graciosos, menos persuasivos o que parezcamos menos profundos, pero hemos elegido ser menos de todo eso, con el fin de honrar a Dios con nuestra lengua.

El segundo paso es un punto táctico para vigilar cada minuto. Mantén siempre la boca cerrada, a menos que algo bueno o edificante vaya a salir de ella. Si algo que solo es a medias bueno está a punto de salir, tampoco lo dejes salir. Proverbios 17:28 dice: «Aun el necio, cuando calla, es contado por sabio; el que cierra sus labios es considerado prudente.» O como algunos han dicho: «Es mejor guardar silencio y ser considerado un necio, que abrir la boca y eliminar toda duda.»

P: En Sant 1:27, algunos cristianos dicen que no quieren ser religiosos, que solo quieren amar al Señor. Según Sant 1:27, ¿qué hay de malo en esa afirmación?

R: Quizás tuvieron una mala experiencia con lo que podría haberse llamado cristianismo, y por eso piensan que la religión y el cristianismo organizado deben evitarse. La religión puede ser tóxica o mala, y cierta religión debe evitarse. Pero Santiago dijo que algo de religión es bueno. Además, si tienes algo en contra de los cristianos en general, estás hablando en contra de la novia de Cristo.

P: En Sant 1:27 se dice que debemos mantenernos sin mancha del mundo. ¡Pero el mundo y sus influencias son tan contaminantes! La televisión, las películas, el internet, los amigos, los supuestos amigos... ¿Cómo podemos hacer esto?

R: Como dijo un evangelista televisivo: El paso 1 para servir a Dios es levantar el dedo. El paso 2 es girarlo para apagar la televisión. A medida que voluntariamente dejamos de ver tanta televisión, películas e internet, parecerá increíble cuánto tiempo libre tenemos ahora. No es que la televisión, las películas y el internet sean malos en sí mismos, pero pueden ser malos para ti si pasas cantidades excesivas de tiempo en ellos.

Pero algunos programas de televisión, películas e internet son malos, no solo una pérdida de tiempo. Puedes ser intencional en cuanto a lo que eliges no ver y escuchar. También puedes ser intencional en cuanto a las cosas sucias que sí escuchaste, que nunca repetirás.

P: En Stg 2:1–5:6, ¿qué hay de interesante en la estructura aquí?

R: Para retomar Santiago 1:18, Santiago resalta tres características de Dios: a) Su cuidado de los necesitados, b) Su palabra de verdad, y c) Su propósito de santidad. Más adelante, Santiago 1:26–27 habla de tres marcas de un hijo de Dios (intercambiando los puntos a y b): b) Una lengua controlada, a) un ministerio compasivo, y c) una vida santa. Lo que Santiago mencionó brevemente acerca de Dios, y luego acerca de nosotros, Santiago lo amplía en a) un ministerio compasivo (Santiago 2:1–16), b) Una lengua controlada (Santiago 3:1–12), y Una vida santa (Santiago 3:13–5:6).

P: En Stg 2:1, ¿por qué no debemos mostrar parcialidad, dado que Dios muestra parcialidad en contra de los incrédulos?

R: El contexto de Santiago es para los creyentes, que no debemos favorecer a nadie por ser rico o pobre. Una razón completamente válida para no mostrar favoritismo es simplemente porque Dios lo ordena. Pero más allá de esa verdad, todos somos creados a imagen de Dios, y Él no muestra parcialidad por nuestra riqueza material, origen étnico, género o inteligencia. A veces un cristiano puede mostrar parcialidad en contra de alguien que se ha divorciado, cuando el divorcio no fue su culpa.

   Curiosamente, la palabra para parcialidad aquí, prosupolumphiais, no se ha encontrado en la literatura griega secular; al parecer nunca lo consideraron ni vieron nada malo en ser parciales. Esto era universalmente aceptado como correcto en la sociedad pagana antigua. Un par de siglos después, alrededor del 230 d.C., había dos tipos de romanos: los «nobles» honestior y la gente común humilior. Los nobles tenían más derechos, penas más leves y eran favorecidos en los litigios civiles. La gente común podía ser quemada viva como castigo, pero los nobles no. Véase The Fathers of the Church: Origen on Psalms p.393 para más información.

   El término hebreo correspondiente significa literalmente «recibir el rostro», es decir, aceptación o mejor trato simplemente por saber quién es la persona. El Antiguo Testamento también habló en contra de la parcialidad, así que no era algo nuevo introducido por Santiago. Jesús también dijo específicamente que los pobres eran bienaventurados en Lucas 6:20. Más adelante, Pablo también dijo que Dios no muestra favoritismo en Romanos 2:11.

   La imparcialidad respecto a la riqueza no es lo mismo que ser ciegos ante todo. Santiago 2:1 usa el ejemplo de la riqueza, y Gálatas 3:28 muestra que no debemos mostrar parcialidad por raza o género. Sin embargo, debemos expulsar a los individuos de la iglesia por pecados impenitentes como el incesto (1 Corintios 5:2).

   «Ropa fina», lampra en griego, significa rica o ropa de una persona noble. «Ropa sucia» aquí se refiere a la ropa que usaría una persona pobre.

P: En Stg 2:1–3, ¿cómo encaja la descripción de discriminación o favoritismo de Santiago en muchos contextos actuales?

R: El favoritismo puede ser evidente si implica una posición pública. También puede ser más sutil si la selección se basa en favoritismo. ¿Recibe alguien algún beneficio en una iglesia si dona grandes sumas de dinero? ¿Las personas complacen a quienes pueden dar más? En una buena iglesia, esto no sucede.

La discriminación también puede ser por raza, origen étnico o idioma.

   La discriminación no siempre es maliciosa. Puede ser totalmente involuntaria, como muestra Hechos 6:1 al distribuir comida a las viudas de habla griega. Puede ser arrogancia, o «distinciones de clase» implícitas, que no son maliciosas pero sí desagradables. También puede basarse en cosas equivocadas que nos enseñaron. Podríamos racionalizar erróneamente el querer «proteger» a ciertos tipos de personas de poder involucrarse en ciertas situaciones, cuando en realidad las estamos discriminando. La discriminación puede tener un propósito (malicioso o bien intencionado pero mal dirigido), o puede ser totalmente absurda, como en el sur de EE.UU. al tener baños separados por raza, como se representa bien en la película Hidden Figures. Si tu iglesia es predominantemente de una raza o grupo étnico, y alguien diferente entra, ¿te aseguras de que se sienta bienvenido en la casa de Dios? ¿Y si viniera a tu casa?

   Si encuentras que tienes discriminación en tu corazón, o quieres asegurarte de no tenerla de forma oculta, un paso para superarla es tener amigos de ese trasfondo. Si te sientes incómodo, o tienes miedo de «ese tipo de personas», debes decidir si valoras más tu comodidad o seguridad percibida que obedecer a Dios. Si tienes más dificultad para entender a alguien por su acento, ¿debes simplemente renunciar a tener una amistad con esa persona, o hacer un esfuerzo, quizás con amigos en común o software de traducción, para comunicarte? Cuando escuchas suficiente tiempo a alguien con un acento que te resulta difícil de entender, gradualmente adquieres la capacidad de entender no solo a esa persona, sino ese acento en general.

   Pero sea cual sea el tipo de discriminación o prejuicio, Dios no quiere que discriminemos en absoluto. En Cristo no hay judío ni griego, esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, según Gálatas 3:28. Pero dado que las personas pueden discriminar sin siquiera darse cuenta, todos tenemos la necesidad de examinarnos activamente y asegurarnos de que no haya algún contexto en el que inadvertidamente seamos culpables de ello.

P: En Stg 2:1–3, ¿qué pasa si alguien viene a la iglesia y sabes que está en el país ilegalmente?

R: Primero, considera por qué está en el país ilegalmente. Para algunos es su propia elección cruzar la frontera. Pero conozco a un adulto que fue traído a América desde México cuando tenía unos pocos meses de edad. Para el gobierno es un «extranjero conocido», y ha vivido en América toda su vida excepto por breves viajes a México. México no lo acepta, pues tampoco lo considera ciudadano de México. Hace un tiempo se otorgó «amnistía» para los «soñadores», pero su llegada a América no cumplió con el límite para esa amnistía. Por lo tanto, puede trabajar aquí, pero no en un trabajo que requiera número de seguro social.

   Leí sobre otra persona que cada semana entraba ilegalmente a América por el cruce fronterizo. Los guardias fronterizos de EE.UU. lo conocen y simplemente lo dejan pasar. Trabaja en los Estados Unidos justo al otro lado de la frontera. Al final de cada semana cruza de regreso a México. Muchos países tienen personas en esta situación; se les llama trabajadores invitados. No es un concepto inusual, pero nuestras leyes necesitan mejorarse para poder manejar esa situación legalmente. Algunos parecen tan preocupados por todos los inmigrantes ilegales, que casi no notamos a los chinos y rusos que entran ilegalmente desde México, intentando espiar nuestras bases militares, alegando que estaban perdidos y solo buscaban un hotel. El gobierno básicamente los advierte, les impone multas y les pide que no regresen. Tenemos mucho más de qué preocuparnos, con todos los demás inmigrantes ilegales que solo intentan trabajar.

   Pero independientemente de si una persona está aquí ilegalmente, o cómo llegó a estarlo, debemos valorarla tanto como a otras personas, todos creados a imagen de Dios. Podemos amarlos como debemos amar a todos, aunque podamos desear que no hubiera tantos aquí tomando empleos estadounidenses.

P: Entonces, en Stg 2:1–3, ¿debemos discriminar alguna vez en la iglesia?

R: ¡En dos casos, sorprendentemente, sí! Primero, si alguien se llama a sí mismo cristiano y persiste en un pecado flagrante, como en 1 Corintios 5:1–13.

   Segundo, si alguien viene y enseña herejía que pone en peligro el alma, se nos ordena no dejarlo entrar ni a tu casa en 2 Juan 9–11. Como la iglesia primitiva solía reunirse en casas, nunca podría entrar a ellas.

   Pero en otros casos, no.

P: En Stg 2:1–3, ¿por qué usa Santiago la palabra «sinagoga» aquí?

R: Santiago fue escrito muy temprano, y como muestran los viajes de Pablo, los cristianos en ese tiempo eran bienvenidos en las sinagogas judías. La estricta división entre una sinagoga y una iglesia solo llegó después de Pablo. La palabra para asamblea aquí, sinagoga, generalmente se refiere a una reunión judía. Pero incluso después de esta época, los cristianos a veces usaban la palabra «sinagoga» para referirse a una asamblea cristiana. En la Epístola de Ignacio a Policarpo 4.2 p.94 se menciona «sinagogarse» juntos. Ignacio llama a los presbíteros «el Sanedrín de Dios» y habla de la «sinagoga de los apóstoles» en la Epístola a los Tralianos cap.3 p.67, el Pastor de Hermas Undécimo Mandamiento p.28. Los judíos tenían dos nombres para una sinagoga: «casa de reunión» y en arameo «casa del pueblo», según Shabbath 32a.

P: En Stg 2:4–9, ¿cuáles son las razones que da Santiago para no mostrar favoritismo?

R: Primero, Santiago hace aquí un juego de palabras. Jueces es kritai en griego, y discriminó es diekrithete en griego. Muchas veces, cuando uno asume el papel de juez, se convierte en discriminador. Específicamente, estas son algunas razones dadas para no discriminar:

1) Mostrar parcialidad te hace un juez con pensamientos malvados (Santiago 2:4).

2) Puede ir en contra de la actitud de Dios. Dios a menudo ha elegido a los pobres para que sean ricos en fe y herederos del reino (Santiago 2:5).

3) El pobre a quien deshonras puede ser rico en fe y especialmente honrado por Dios (Santiago 2:5–6a).

4) Deshonra al hombre pobre (Santiago 2:6a).

5) Los ricos a menudo han oprimido a los pobres, arrastrándolos a los tribunales, y blasfeman contra Dios (Santiago 2:6b). De hecho, muchos ataques actuales al cristianismo provienen de personas bien educadas y económicamente acomodadas.

6) Los ricos con sus palabras y acciones blasfeman el nombre cristiano con el que somos llamados; en otras palabras, con sus vidas deshonran la palabra «cristiano» (Santiago 2:7).

7) Cometemos pecado al fallar en la «ley real» de amar al prójimo como a uno mismo en Santiago 2:8–9.

P: En Stg 2:4–9, ¿cuáles son al menos doce formas de asegurarnos de no mostrar favoritismo?

R: Podemos examinarnos a nosotros mismos. Aquí hay cuatro cosas; probablemente hay otras también.

1) Honra a todos como más importantes que tú mismo, como dice Filipenses 2:3.

2) Trata a los pobres de la misma manera que tratas a los ricos, y a los ricos igual que tratas a los pobres.

3) Debemos desear no aprovecharnos de los demás, incluso cuando sea fácil o culturalmente aceptado hacerlo.

4) No trates a alguien de manera diferente por su origen étnico, cultura, género u otras cosas superficiales.

5) ¿Tratamos a alguien de manera diferente, nos aprovechamos de ellos o no les damos el mismo trato, si tienen un acento marcado o dificultad para hablar nuestro idioma?

6) ¿Somos más amables y comprensivos con alguien de nuestro mismo origen étnico que con alguien diferente?

7) Reconoce que no puedes saber nada sobre el corazón de una persona por su apariencia externa.

8) ¿Evitamos a personas con discapacidades físicas o mentales porque podríamos sentirnos incómodos?

9) Debemos respetar a los mayores, pero no menospreciar a nadie por su edad (mayor o joven).

10) Por ejemplo, ¿preferimos estar rodeados de personas mayores más que de jóvenes (o viceversa)?

11) ¿Somos igual de acogedores con las personas que son diferentes a nosotros que con las que son similares?

12) No seas condescendiente con ciertos grupos.

   En todas estas áreas, no debemos ser inconsistentes.

P: En Stg 2:5–7, ¿por qué Santiago parece hacer tales estereotipos de ricos y pobres?

R: Algunas personas ricas pueden ser muy generosas y afectuosas. Algunas personas pobres pueden ser muy avaras y tacañas. Pero en general, hay más oportunidades y, por lo tanto, más tentaciones para que los ricos aprovechen su situación. Igualmente, en general, los pobres tienen menos recursos financieros para defenderse en los tribunales.

P: En Stg 2:6, ¿cómo salen mejor librados los ricos en los tribunales?

R: El término que usa Santiago aquí, katadynasteuo, significa quitarles sus derechos. Aquí hay un ejemplo de India. «Estos son A*** y A****, dos profesionales de Tecnología de la Información que regresaban a casa en Pune el 19 de mayo cuando un Porsche sin registrar, conduciendo a 150 km/h en Kalyani Nagar, los golpeó. Uno murió en el lugar, y el otro murió durante el tratamiento médico. El conductor del auto era un menor de 17 años, que supuestamente regresaba de un club después de festejar con amigos los resultados de su grado 12.

Por qué esto no es solo un accidente sino un homicidio:

1. El auto no estaba registrado; la concesionaria entregó el auto sin registro.

2. Los padres permitieron que un menor condujera sin licencia.

3. El dueño del club sirvió alcohol y admitió a un menor.

4. La policía de tránsito no notó un auto sin registrar y a exceso de velocidad en la carretera durante meses.

Cuando el menor fue arrestado a medianoche, recibió tratamiento VIP. Un MLA local acudió en su rescate, con un equipo de abogados.

Mientras que la gente común enfrenta retrasos en sus casos, este menor obtuvo libertad bajo fianza un domingo en solo 14 horas. La condición de la fianza fue que escribiera un ensayo, y que sus padres se aseguraran de que no repitiera el mismo error.

Cuando la ley es la misma, ¿por qué las personas con privilegios reciben un trato diferente?» Alguien de Bulgaria dijo que era igual allá. (De LinkedIn, 27/5/2024)

P: En Stg 2:10, ¿cómo es que romper un punto de la ley significa que somos culpables de romper toda la ley?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

a) «La ley» se rompe, a diferencia de que Santiago diga simplemente «una ley».

b) Esta es una «ley real». No solo nuestro Rey Jesús lo ordenó directamente, sino que Jesús dijo que esta era una de las dos leyes de las que se derivan las demás. Santiago equipara este pecado, el de mostrar parcialidad, junto con el adulterio y el homicidio. La ley no fue dada de manera selectiva, y hoy se supone que debemos tener obediencia completa, no solo parcial, para obedecer todo lo que Dios quiere que hagamos o nos abstengamos de hacer.

c) El pensamiento de «todo o nada» en cuanto a la ley también aparece en Mateo 5:18–19; 23:23 y Gálatas 5:3 en el Nuevo Testamento. Como dice Alec Motyer, la ley no es como un montón de piedras, sino más bien como una hoja de vidrio. Puedes quitar una piedra del montón y el montón sigue ahí. Pero si golpeas un vidrio en un solo punto y lo rompes, toda la hoja queda agrietada o destrozada.

P: En Stg 2:10–11, ¿qué tendencia natural tenemos que Santiago está contrarrestando?

R: Tendemos a querer enfatizar como importante aquello en lo que somos buenos, y a minimizar como sin importancia aquello en lo que no somos buenos. El hombre caído es demasiado hábil para racionalizar, o inventar creativamente razones que suenan lógicas para excusar nuestro pecado. Es fácil verlo en los demás, pero fácil pasarlo por alto en uno mismo.

P: En Stg 2:10–11, ¿por qué pensaría Santiago en poner esta sección aquí, justo después de hablar sobre el favoritismo y la discriminación?

R: Imagina que estás siendo juzgado en un tribunal por robo, y le dices al juez: «¡al menos no rompí ninguna ley de tránsito!» ¿Qué tan lejos llegarías con eso? Santiago, de una manera bastante contundente, está haciendo un punto específico, aunque de forma indirecta. Incluso si cumples parte de la ley, la rompes si incumples otra parte. Habla de homicidio y adulterio, que son evidentes para sus lectores, pero lo hace justo después de hablar de romper otra ley: la de no mostrar parcialidad. Santiago les dice a sus lectores que si siguen los mandamientos de Dios sobre el homicidio, el adulterio y todo lo demás, y aun así muestran discriminación, hay una palabra para alguien así: eres un transgresor de la ley.

P: En Stg 2:12, ¿qué es exactamente la «ley de la libertad»?

R: Esta no es una ley específica, sino que «libertad» es una descripción de lo que la obediencia a Dios hace por nosotros hoy. Jesús superó la Ley del Antiguo Testamento, pero eso no significa que ahora vivamos como queramos. Dios puso Su ley en nuestros corazones, y ahora seguimos lo que Jesús y el Nuevo Testamento ordenan.

P: En Stg 2:12, ¿trae la ley libertad, o esclavitud como dice Gál 4:24?

R: La ley mosaica, que no podían cumplir completamente, servía para ilustrar su necesidad del perdón de Dios. Seguirla completamente sería libertad del pecado, pero conocerla y no seguirla solo traía esclavitud y el conocimiento de que uno está fallando. Si sabes lo que es correcto y no lo haces, entonces para ti es pecado, como dice Santiago 4:17. Hoy seguimos la ley de obedecer a Cristo, que nos da libertad de la esclavitud al pecado.

P: En Stg 2:13, ¿qué decía el judaísmo sobre la misericordia y el juicio?

R: Dios imparte juicio, pero Dios se deleita en mostrar misericordia, como dice Miqueas 7:17–18. Vemos la misericordia de Dios en Jesús muriendo en la cruz por nosotros «por el gozo que le esperaba» en Hebreos 12:2. El Rabino Barabbi dijo: «A aquel que es misericordioso con las criaturas, el Cielo es misericordioso con él; pero a aquel que no es misericordioso con las criaturas, el Cielo tampoco es misericordioso con él.»

   Este pensamiento también aparece en Eclesiástico 27:30–28:7; Tobías 4:9–11; Testamento de Zabulón 8:3 y b. Shabbath 151b.

P: En Stg 2:13, ¿cuáles son algunas formas en que nuestras vidas deben demostrar que creemos que la misericordia triunfa sobre el juicio?

R: Para nosotros, creemos que la gracia y misericordia de Dios es mayor que todos nuestros pecados. Tenemos que ser capaces de perdonarnos a nosotros mismos. Segundo, nos hemos comprometido con los demás a extender el perdón y la misericordia tal como Dios nos lo ha dado.

P: En Stg 2:13, ¿qué debes hacer si sospechas que otro creyente aparentemente está discriminando a un grupo?

R: Primero, sé abierto a la posibilidad de que puedas estar equivocado. Segundo, reconoce que incluso si están pecando al discriminar, puede que no se den cuenta, e incluso podrían negarlo cuando lo menciones. Tercero, ora sobre cómo quiere Dios que respondas. Necesitan ver que:

a) O realmente están mostrando parcialidad, o bien están dando imprudentemente la apariencia de hacerlo.

b) La gravedad de este pecado, como muestra Santiago 2:1–13.

c) Los próximos pasos para arrepentirse y, si es posible, enmendar el daño.

d) La restauración: que los amas y que ellos deben amar a todos los demás.

P: En Stg 2:14–26, ¿cómo se relaciona esta sección con la parte anterior del capítulo 2?

R: Se relaciona de dos maneras. Santiago 2:1–13 habla de la falta de acción con respecto a un pecado específico: el favoritismo, mientras que esta sección amplía eso al pecado en general. Segundo, así como no debes mostrar parcialidad y ser amable solo con algunas personas, tampoco debes ser parcial en tu fe y hacer algunas buenas obras y negarte a obedecer en el resto.

P: En Stg 2:14–17, ¿cuáles son al menos dos formas en que las personas pueden tener una fe sin obras que no salva?

R: Una forma es creer en la verdad de Dios y creer las cosas correctas, pero no confiar la propia vida a Él. Alguien ha llamado a esto «ateísmo práctico». Si bien realmente cree en Dios, en la práctica, en su conducta, la persona actúa como si fuera atea. Santiago está diciendo que una fe sin deseo de la acción de las obras no es la fe de alguien que irá al cielo. En el Salón de la Fe de Hebreos 11, la fe se demostró por sus acciones.

   Una segunda forma es tener confianza en un dios falso y rechazar al Dios de la Biblia. Puede que incluso tengan muchas obras, matando paganos, suttee, ayunando hasta morir, etc., pero nada de eso salvará.

La fe de Cristo no es muy importante; más bien lo que importa es nuestra fe EN Cristo.

P: En Stg 2:14–25, ¿cómo somos justificados por obras además de por fe, y no por fe aparte de las obras como dijo Pablo en Ef 2:8–9?

R: Santiago no está diciendo que la fe y las obras son lo mismo; ni que tienen el mismo papel. Pero lo que afirma con fuerza es que en la vida de un creyente genuino son inseparables. Para ser precisos, Santiago no dijo «si alguien tiene fe», sino más bien «si alguien dice que tiene fe». Las obras son un subproducto, un resultado de la fe genuina. Algunas personas podrían ser como el ladrón en la cruz, y aceptar a Cristo justo antes de morir. Sin embargo, otros mostrarán buenas obras si genuinamente están salvos en primer lugar.

   Muchas religiones paganas, entonces y ahora, ofrecen espiritualidad sin ninguna demanda moral. Por lo tanto, sería relativamente fácil para un pagano malinterpretar el cristianismo como simplemente otra religión como esas.

   Este es un tema complicado, por lo que en los versículos 15–26 Santiago lo explica con cuatro ilustraciones. Las primeras dos son ejemplos de lo que la fe no es, y las dos últimas son ejemplos de lo que la fe sí es.

   La salvación por obras es el error de que debes hacer buenas obras para salvarte en primer lugar. El «creer fácilmente» es el error opuesto, en el que las obras no tienen nada que ver con la salvación y las obras y el señorío de Cristo son opcionales. La verdad es que las obras no merecen nada hacia la salvación, pero son una parte normal de la salvación como resultado. Así como un corazón que late es señal de que la persona está viva, las obras son señal de que estamos salvos y espiritualmente vivos.

P: En Stg 2:16, ¿implica esta frase que ya estaban bien alimentados?

R: No, esto era una despedida estándar judía en griego. NO significa que ya estaban abrigados y bien alimentados.

P: En Stg 2:17–26, ¿qué le dirías a una persona que afirma «ya no tenemos ninguna ley, solo tenemos libertad en Cristo»?

R: Dos palabras: Lee Santiago. Tienen parte de razón, en que no estamos bajo la Ley Mosaica y tenemos libertad en Cristo para hacer lo correcto. Sin embargo, todos los Diez Mandamientos excepto uno (el Sábado) se repiten en el Nuevo Testamento. Algunas cosas son incluso más exigentes (como el divorcio) en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. No pongamos palabras en la boca de Dios, en las Escrituras, que van en contra de lo que el mismo Dios dice en las Escrituras.

   Hubo un grupo, y una persona famosa que tenía esta visión equivocada. El grupo se llama los Jlysty, y su miembro más famoso fue Rasputín. Cuando se le preguntó a Rasputín por qué decía que el pecado es indispensable ante Dios, Rasputín respondió: «"Ciertamente, padrecito" dijo, "nuestro Salvador y los santos padres han denunciado el pecado, pues es obra del Maligno. Pero ¿cómo puedes expulsar el mal, padrecito, excepto mediante un arrepentimiento sincero? ¿Y cómo puedes arrepentirte sinceramente si no has pecado? . . . ¡Fuera con sus Escrituras!" tronó. "¡Escrituras! Verdaderamente les aviso, padrecito, cesad en este trabajo vano e inútil para que podáis estar ante el Señor. Toma la vida tal como es, pues solo ella te es dada por Dios. Y déjame decirte esto. No estéis siempre meditando de dónde viene el pecado, cuántas oraciones debe decir un hombre al día, y cuánto tiempo debe ayunar para escapar del pecado. ¡Peca, si el pecado aún está en ti; solo así puedes vencerlo! ¡Peca, luego te arrepentirás y expulsarás el mal de ti! Mientras lleves el pecado en secreto dentro de ti, y lo cubras con miedo con ayuno, oración y eterna discusión de las Escrituras, seguirás siendo hipócrita e inútil, y estos son odiosos para el Señor. ¡La inmundicia debe ser expulsada, ¿escuchas, padrecito? ¡Solo entonces tu fragancia será agradable al Señor?"» (Rasputín: El Diablo Santo p.54–55)

P: En Stg 2:19, dado que los demonios creen en Jesús, ¿deberían salvarse, ya que todo lo que uno necesita hacer es creer en Jesús según Hechos 16:31 y Juan 3:16?

R: Definitivamente no. El punto de Santiago es que creer intelectualmente las cosas correctas es, por sí mismo, insuficiente para ser salvo. Según Berachoth 1:1, los judíos desde la época del Exilio en adelante consideraban su deber recitar el shema (Deuteronomio 6:4–5) cada mañana. Como dice el Comentario Bíblico del Creyente p.2229, «Los demonios creen el hecho, pero no se rinden a la Persona.» También tenemos que depositar nuestra confianza en Dios.

P: En Stg 2:21–24, ¿fue Abraham justificado por obras, o justificado por fe en Rom 4:1–4 y Rom 3:28?

R: Como muestra Romanos 4:1–4, Dios declaró a Abraham justificado por fe antes de su disposición a sacrificar a Isaac, lo cual ocurrió unos 30 años después. Pero la disposición de Abraham mostró que Dios había obrado en su corazón. Algunos piensan que la vida es muy fácil una vez que creemos en Dios. Abraham llamaría a eso una mentira. Es una decisión muy difícil decidir sacrificar a tu propio hijo porque Dios lo exigió. Como cristiano, sabemos que Dios nunca nos ordenaría sacrificar a alguien ni ir en contra de los mandatos escriturales que nos ha dado. Pero aun así podríamos tener que tomar decisiones difíciles en nuestro seguimiento de Él.

P: En Stg 2:21–24, dado que nadie más estaba presente, ¿ante quién estaba Abraham justificando su fe?

R: Si bien algunos hombres que acompañaban a Abraham e Isaac podrían haber estado a cierta distancia, no estaban presentes aquí.

   Abraham justificó principalmente su fe ante Dios. Por supuesto, el propio Abraham lo vio, al igual que Isaac (con gran interés, dicho sea de paso). De igual manera, ángeles y demonios también lo verían. E incluso a través de las páginas del tiempo, todos los fieles de Dios han visto el asombroso ejemplo de fe obediente de Abraham.

P: En Stg 2:22, ¿qué es más importante, la fe o las obras?

R: ¿Es más importante estar vivo o tener un latido del corazón? Alguien puede colocar electrodos en el corazón de una persona muerta y hacer que lata. Pero normalmente un latido del corazón es prueba de que una persona está viva. Dices que tienes fe genuina. Veamos la evidencia. Si no tienes evidencia, entonces uno debería preguntarse si tienes una fe genuina en contraposición a una fe no mejor que la de todos los demás, personas y demonios, destinados al infierno.

P: En Stg 2:25, ¿cómo contrasta la experiencia de Rahab la cananea con la de Abraham?

R: Abraham era un antepasado importante y muy respetado en la Biblia; Rahab era una extranjera menor y de mala reputación. A Abraham se le pidió que hiciera algunas cosas que parecían necias: partir de una de las ciudades más poderosas del mundo en ese momento, y decidir obedecer a Dios sacrificando a su hijo Isaac en Génesis 22:1–14. Podría haber habido entre 8 y hasta 30 años entre que Abraham fue declarado justo y Abraham realizando este acto. Pero Abraham, un hombre justo, no retuvo nada y obedeció a Dios.

   Rahab era diferente; era una prostituta, una profesión inmoral. No necesitaba mucha fe para ver que el gran ejército israelita probablemente significaba la perdición para Jericó. Pero Rahab tuvo que tener fe en que Dios la aceptaría, y Rahab actuó según su fe arriesgando su vida al esconder a los dos espías israelitas. A veces nuestra fe tiene el desafío de preguntarse «¿Protegerá o defenderá Dios?» Otras veces nuestra fe tiene el desafío de preguntarse «¿Me protegerá o defenderá Dios incluso a mí?»

P: En Stg 2:25, mientras Abraham no retuvo nada, ni siquiera lo más preciado para él, al servir a Dios, ¿qué tipos de cosas retienen los cristianos hoy que les impiden servir plenamente a Dios?

R: Puede ser una relación en la que un cristiano sabe que no debería estar, un trabajo que compromete su obediencia a Dios, o renunciar a riquezas. Puede ser exaltar la comodidad o la seguridad por encima de servir a Dios. Las personas pueden tener miedo al fracaso, miedo a quedar mal, FOMO (miedo a perderse algo), o miedo a sentirse incómodos.

   El miedo puede impedirte hacer cualquier cosa. No debemos intentar restringir a Dios diciéndole que queremos ver y entender todo lo que está sucediendo primero. Como dice un maestro de la Biblia, debemos estar sin ofensa ante lo inexplicado.

P: En Stg 2:26, alguien podría comparar la fe con el espíritu y las obras con el cuerpo, pero Santiago usa la analogía opuesta. ¿Por qué crees que es así?

R: Tienes que tener un cuerpo para estar en este planeta, y tienes que creer (o tener fe) para ser hijo de Dios. Pero si estás aquí en la tierra, tu espíritu está presente en tu cuerpo. Si tu fe está viva espiritualmente, tienes obras. Pero así como un cuerpo sin espíritu es solo un cadáver en descomposición, la fe intelectual sin obras es un cadáver en descomposición pero ortodoxo.

P: En Santiago 3:1, ya que los cristianos no tienen que preocuparse por el Juicio del Gran Trono Blanco, ¿por qué los maestros cristianos necesitan preocuparse por ser juzgados con mayor severidad?

R: Los creyentes son juzgados por Cristo en el juicio del tribunal de Cristo (bema-seat) en 1 Corintios 3:12-15. Los maestros pueden ser juzgados por enseñar cosas erróneas a otros. También son juzgados por extraviar a las personas o por un pastoreo negligente.

   Mateo 12:36-37 dice que seremos juzgados por cada palabra ociosa que hablemos. Proverbios 10:19 dice que cuando abundan las palabras, el pecado no está ausente. Proverbios 30:5-6 enfatiza lo importante que es no añadir a las palabras de Dios.

P: En Santiago 3:1, ¿cuáles son algunas razones buenas y malas por las que la gente quiere enseñar de todas formas?

R: Las razones buenas son que Dios te ha llamado a enseñar, quieres ayudar a otros, y de manera secundaria, aprenderás más tú mismo si enseñas.

   Una razón mala es pensar que serás considerado importante ante los ojos de Dios y admirado por otros. Otras razones malas son querer estar por encima de otros, presumir, evitar el escrutinio (lo cual Santiago 3:1 dice que no lograrás), o porque te crees mejor o más importante que los demás. Pero Dios te ama igual, ya seas maestro o no. Dios quiere que le sirvas de las maneras en que Él te creó para servirle, ya sea de una manera algo visible como la enseñanza, o de otras maneras.

   Cuando enseñas, ¿tus ambiciones para ti mismo están en la voluntad de Dios? — es una pregunta con trampa. Si tienes ambición egoísta, lo estás haciendo por motivaciones equivocadas. Más bien, si alguien más enseña una buena lección, o si tú enseñas una buena lección, deberías alegrarte por igual.

P: En Santiago 3:1, ¿cómo son juzgados los maestros con mayor severidad?

R: Son juzgados de al menos cuatro maneras:

   El habla: Proverbios 10:19 dice que cuando abundan las palabras, el pecado no está ausente. Mateo 12:36-37 dice que somos juzgados por cada palabra ociosa que hablemos. Puedes pecar menos si no hablas tanto; pero los maestros necesitan hablar. Si estás enseñando cosas incorrectas, o incluso si estás enseñando tus propias opiniones como si fueran la Palabra de Dios, entonces pecas cuando enseñas.

   Los demás: Todos los cristianos deben ser sal y luz para el mundo (Mateo 5:13-16; Filipenses 2:14-15) y los líderes deben ser ejemplos para el rebaño (1 Pedro 5:3). Los ancianos que pecan deben ser reprendidos públicamente (1 Timoteo 5:19-20).

   Dios: Lo más importante es que Dios juzga a las personas según lo que saben. Los cristianos no tienen nada de qué preocuparse en el Juicio del Gran Trono Blanco, porque la sangre de Jesús pagó el precio de sus pecados. Sin embargo, los cristianos tienen un segundo juicio, comúnmente llamado el juicio del tribunal de Cristo (bema-seat), mencionado en 1 Corintios 3:10-15, donde Dios juzgará las obras de cada cristiano y le recompensará de manera apropiada.

   Uno mismo: Los maestros pueden verse tentados a pensar: «porque he aprendido mucho, está bien que me relaje en otras áreas, como la oración, la santidad o el amor por los demás». Sin embargo, conocer una gran cantidad de datos no significa necesariamente un gran amor por Dios y obediencia a Él.

   1 Corintios 8:1 nos advierte que el conocimiento envanece, pero el amor edifica.

P: En Santiago 3:1-8, ¿por qué crees que Santiago ve una transición natural entre Santiago 3:1-2 y Santiago 3:3-6?

R: Santiago tiene en mente que todos tropezamos. Incluso pequeños problemas con nuestra lengua pueden causar un gran incendio de pecado en otros. Además, a veces en ausencia de buenas obras hay abundancia de palabras inútiles. Santiago toma muy en serio los pecados de la lengua. En Mateo 12:36-37, Jesús también lo hace.

P: En Santiago 3:2, ¿qué significa «perfecto» aquí?

R: Esta es la misma palabra griega usada en Santiago 1:4 y 2:22. Significa que algo o alguien ha alcanzado la madurez o está completo. Ambos sentidos de la palabra «perfecto» se usan en Filipenses 3:12, 15.

P: En Santiago 3:3-8, ¿cuáles son las similitudes comunes sobre la lengua en comparación con un freno, un timón, el fuego, un animal salvaje y el veneno mortal?

R: Gran poder proveniente de algo pequeño. Un bocado controla y mantiene al caballo en rumbo controlando su poder interno. Un timón mantiene un barco en rumbo controlando el ángulo de la fuerza externa que golpea al barco. Un pequeño fuego puede convertirse en una gran llama y lo que se quema nunca puede revertirse. Una pequeña cantidad de veneno mortal puede ser lo suficientemente poderosa para matar. Pero también en el lado positivo, puedes glorificar a Dios por lo que no dices.

   Santiago está muy preocupado por nuestra lengua; también la menciona en Santiago 1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12. Las palabras descuidadas pueden dañar un matrimonio, destruir una carrera o arruinar un ministerio. El veneno mortal puede estar mezclado en algo mayormente comestible; es solo el pequeño porcentaje que es malo, y fatal.

P: En Santiago 3:3-5, ¿por qué crees que Santiago compara la lengua con un bocado o el timón de un barco?

R: Las personas pueden dirigir cosas grandes con algo de pequeño tamaño. Un bocado representa menos del uno por ciento del peso de un caballo, pero su uso estratégico puede obligar al caballo a ir en una dirección específica. Del mismo modo, un timón es bastante pequeño e insignificante a la vista, y se necesita tiempo y paciencia para usarlo, pero no puedes dirigir un barco sin él. Según el Comentario Bíblico del Creyente p. 2231, el barco Queen Elizabeth pesaba 83,673 toneladas brutas, pero el timón era de solo 140 toneladas brutas. Así, el timón es solo aproximadamente el 0.5% del peso total.

P: En Santiago 3:3, 12; 1:19, cuando alguien es demasiado hablador, ya sea en frecuencia o en las cosas malas que salen de su boca, ¿cómo puedes decírselo de una manera que capte el mensaje sin ofenderle?

R: A veces no hay otra manera que ofender a la persona, y está bien porque quizás la persona necesita ser ofendida, aunque la mayoría de las veces ese no es el caso. Es más fácil decírselo a alguien con quien ya tienes una relación, que sabe que le amas, valoras y respetas, que a un extraño. Necesitan ver qué deben hacer y dejar de hacer, la seriedad de hacerlo y la esperanza de tener una buena relación después de que lo hagan. Recuerda, es difícil lanzar barro sin mancharte las manos y el corazón.

   Un cristiano tenía una manera peculiar de tratar con personas que maldecían mucho. Se reía de ellas. Luego les preguntaba en broma: «¿y entonces dime cómo te sientes realmente?». Daba la impresión de que ni siquiera prestaba atención a las palabras que la persona había dicho antes, y les daba una segunda oportunidad para expresarse de manera apropiada. Otro enfoque es simplemente llamarlo por lo que es: una boca sucia. Por supuesto, cualquier método que uses no será efectivo si tú mismo hipócritamente maldices o usas lenguaje inapropiado.

   Conozco a un cristiano al que nunca escuché maldecir excepto en una situación. Se disculpó inmediatamente después de decir esas cosas, y dijo que tiene dificultad para no decir cosas así cuando está enojado (que lo estaba). Incluso como cristiano, a veces los viejos hábitos tardan en morir. Aunque no era perfecto, todavía lo intentaba y se disculpó de inmediato.

   Por supuesto, cuando estás hablando con un cristiano que tiene la lengua demasiado suelta, dile que vuelva a leer Santiago.

P: En Santiago 3:3, ¿cómo es el chisme?

R: Aquí hay un ejemplo del Comentario Bíblico del Creyente p. 2231. «La manera en que se propagó la llama de la murmuración se ilustra con la conversación entre dos mujeres en Brooklyn. Una dijo: 'Tillie me dijo que tú le dijiste ese secreto que yo te dije que no le dijeras.' La otra respondió: 'Es muy mala. Yo le dije a Tillie que no te dijera que yo le dije.' La primera respondió: 'Bueno, yo le dije a Tillie que no te diría que ella me lo dijo, así que no le digas que lo hice.'» Nadie puede confiar en nadie.

P: En Santiago 3:6, ¿por qué Santiago compara la lengua con el fuego?

R: Una lengua maliciosa puede ser como una chispa de dos maneras:

   Crecimiento: solo se necesita una pequeña chispa para iniciar un gran incendio forestal. Del mismo modo, solo se necesitan unas pocas palabras para desencadenar una reacción en cadena.

   Irreversibilidad: Una vez que ocurre un incendio, todo lo que se quema no puede «desquemarse».

   Como nota histórica, uno de los incendios forestales más grandes fue en 2003 en la Taiga siberiana, después de un verano seco. Quemó 55 millones de acres (22 millones de hectáreas) en Siberia, el norte de China y el norte de Mongolia. Todavía está afectando las temperaturas en la tierra hoy. Como referencia, un acre es ligeramente menor que un campo de fútbol americano, sin incluir las zonas de anotación. Pensilvania tiene 29.5 millones de acres, por lo que el incendio de la Taiga siberiana quemó un área casi el doble del tamaño de Pensilvania.

   Consulta https://earth.org/largest-wildfires-in-history/ y https://a-z-animals.com/blog/how-big-is-pennsylvania-see-its-size-in-miles-acres-and-how-it-compares-to-other-states/ para más información.

P: En Santiago 3:6, ¿cómo enciende la lengua a todos nuestros miembros?

R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero podemos ver algunas maneras.

   1. Muchas de las tentaciones que tenemos nos llegan por medio de lo que otros dicen. Con palabras, las personas pueden planear el mal, tentar, seducir, difamar a otros, chismear, insultar, contar chistes obscenos, mentir, desalentar a las personas del bien y animarlas a hacer el mal. Las personas pueden animarse mutuamente a pecar; cuando alguien originalmente podría avergonzarse de hacer algo, luego piensa que está bien porque otros están de acuerdo.

   2. Las personas a menudo comunican y consuman las intenciones de pecar a través de las palabras. Las personas pueden herir los sentimientos de otros y difamarlos con su lengua.

P: En Santiago 3:6, ¿cuáles son algunas características de las personas de hoy que parecen incapaces de controlar su lengua?

R: Muchas personas no las respetan a causa de sus palabras. Siempre están «dando marcha atrás», tratando de remediar el daño que accidentalmente causaron con su lengua. Pero la verdad es que no hay manera de reparar el daño que sea tan efectiva como guardar silencio, sin haber dicho jamás las palabras incorrectas. Parecen inconsistentes e insinceras.

P: En Santiago 3:6, ¿cómo es la lengua encendida por el infierno?

R: La Escritura no lo dice con certeza. Sin embargo, hay mucho que se puede hacer con un pequeño órgano. Onza por onza, la lengua puede ser uno de los órganos más efectivos en manos de Satanás para engañar y tentar a las personas.

P: En Santiago 3:6, ¿cómo responderías a la falsa afirmación de que «el curso de la naturaleza» se refiere a la reencarnación, como enseñan algunos cultistas?

R: Este versículo habla del poder persuasivo del lenguaje humano. Nada en este versículo le ha sugerido esta novedosa interpretación de la reencarnación a nadie en la historia hasta los tiempos modernos. Nada en Santiago menciona la reencarnación, por lo que este es un claro caso de redefinir términos para que signifiquen lo que quieren que signifiquen. Santiago simplemente se refiere a lo que ocurre naturalmente. La eiségesis es leer en la Escritura lo que quieres que diga. No debemos hacer eiségesis, sino exégesis, que significa extraer de la Escritura lo que quería decir.

   Nada en la Biblia enseña la reencarnación. Si bien la resurrección era conocida en el Antiguo Testamento, no había ningún concepto de reencarnación entre los judíos del Antiguo Testamento ni entre los primeros cristianos, con la excepción de que escribieron que algunas religiones falsas creían en la reencarnación. Hipólito (222-235/6 d.C.), en particular, menciona la reencarnación como una creencia no de los cristianos, sino de los «Brahmanes» de India.

   Otros cristianos prenicenos que conocían a los Brahmanes como una religión falsa fueron Teófilo de Antioquía (161-181/188 d.C.), Tertuliano (198-220 d.C.) y Orígenes (225-254 d.C.).

   Un cultista no puede probar honestamente una doctrina únicamente redefiniendo un término que ningún cristiano primitivo entendió de esa manera.

P: En Santiago 3:6-7, ¿cómo difiere la metáfora del veneno de la metáfora del fuego?

R: Mientras que el fuego cambia drásticamente la apariencia exterior, el veneno actúa más lentamente desde dentro. Ambos pueden matar igual de bien. Ambos solo necesitan una pequeña cantidad para lograr su propósito. A veces las palabras malvadas pueden decirse específicamente solo para envenenar el pensamiento o el corazón de una persona.

   Muchas personas educadas estaban familiarizadas con cómo la lengua puede matar, con la ejecución del filósofo griego ateniense Sócrates. Sócrates fue criticado en una obra de teatro que lo difamaba como un bruto malvado y necio que corrompía a los atenienses. Después de ver la obra, los ciudadanos exigieron que Sócrates fuera ejecutado, y así fue, siendo obligado a beber cicuta. Con el tiempo se dieron cuenta de que habían ejecutado a un hombre simplemente por los fuertes sentimientos que les provocó una calumnia no probada. Algún tiempo después de eso, Atenas se volvió muy tolerante con las diferentes opiniones filosóficas.

P: En Santiago 3:8, ¿cómo es la lengua un mal «inquieto» o «indomable»?

R: Es como una bestia indomable. Santiago da ejemplos de bestias poderosas que las personas han domado, pero las personas tienen más dificultades para domar su propia lengua.

P: En Santiago 3:9-12, ¿cómo salen tanto el bien como el mal de nuestra lengua? (Ver Romanos 7:14-25 para una pista.)

R: Alabar a Dios y palabras para ayudar a otros deberían salir de nuestra boca. Tanto bien puede surgir: aliento, corrección, enseñanza, reprensión (sí, eso también es bueno). Pero palabras contra Dios y que dañan a las personas también pueden salir, si no tenemos cuidado. Pueden salir por ira, descuido, o peor aún, por apatía.

P: En Santiago 3:11, ¿qué pasaría si agua dulce y salada fluyeran del mismo manantial?

R: El agua dulce potable se mezclaría con el agua salada, y la combinación de agua salobre sería impotable. Un creyente que dice cosas buenas y, de la misma boca, dice cosas malévolas o indecentes, no tendría un buen testimonio. Debemos dar especialmente nuestra lengua a Dios.

   Por un lado, el Mar Muerto tiene tanto manantiales de agua salada como de agua dulce, pero incluso así, no hay manantiales que tengan ambas.

P: En Santiago 3:13, ¿qué es exactamente la sabiduría aquí, en contraste con el conocimiento?

R: El conocimiento puede considerarse como hechos, observaciones y lógica. La sabiduría es aplicar el conocimiento a la vida.

P: En Santiago 3:13, ¿cuál es la diferencia entre mansedumbre y humildad?

R: Son palabras diferentes en griego. La humildad, tapeinophrosynē en griego, significa no pensarse alguien grande. La palabra griega para mansedumbre, prautēs, significa una gentileza activa y aceptación. No pienses en alguien físicamente débil, sino en una persona fuerte que es dócil y sumisa.

   Es interesante que el filósofo griego Epicteto (c. 50-135/138 d.C.), a través de su discípulo Arriano, también enseñó sobre la mansedumbre. Enseñó que la mansedumbre, como postrarse, era una falta moral.

P: En Santiago 3:13; Mateo 11:29 y 2 Corintios 10:1, ¿por qué Santiago, Jesús y Pablo afirman todos una estrecha asociación entre la mansedumbre y la sabiduría?

R: La verdadera sabiduría conoce nuestro lugar adecuado ante Dios y que no somos mejores que los demás.

P: En Santiago 3:13-18, muchas personas son sabias pero no con sabiduría celestial. ¿Crees que la envidia amarga o la ambición egoísta descalifican a una persona de tener sabiduría celestial?

R: Pueden seguir teniendo partes de sabiduría celestial, pero si está envenenada por la envidia o la ambición egoísta, no es buena. La ambición egoísta no solo significa promover los propios intereses, sino usar medios indignos y divisivos para hacerlo. La envidia y la ambición egoísta pueden cegar a las personas ante lo que es verdad, y usar la sabiduría mundana puede parecer mejor para lograr metas a corto plazo. La sabiduría celestial no ignora las metas a corto plazo, sino que también mira hacia el juicio del tribunal de Cristo. La pureza aquí se refiere a la ausencia de motivos o actitudes egoístas.

   Sin embargo, en Filipenses 1:15-18, Pablo todavía alaba a Dios por las personas que predican el verdadero evangelio, aunque algunas prediquen a Cristo por envidia y ambición egoísta, porque al menos están predicando el evangelio.

P: En Santiago 3:13, 17-18, ¿por qué la sabiduría produce estas cosas?

R: Proverbios 23:7 dice: «Como piensa en su corazón, así es él». El Espíritu usa la sabiduría para transformarnos y producir el fruto del Espíritu. La verdadera sabiduría es paz, apacible, dispuesta a ceder, llena de misericordia y buenas obras, sin parcialidad, sin hipocresía. En otras palabras, lo que ves es lo que obtienes.

P: En Santiago 3:17-18, ¿cuál es la diferencia entre la sabiduría celestial y la mundana?

R: La sabiduría celestial viene de arriba, manifiesta el fruto del Espíritu y nos muestra cómo agradar a Dios. La sabiduría mundana viene de abajo, trata de salir adelante en esta vida y se esfuerza por agradarnos a nosotros mismos. Como lo expresa Tony Evans: «la mera sabiduría humana es una expresión de la agenda de Satanás. Para transmitir sabiduría celestial, debes comunicarte con el cielo».

   Lo que el mundo llama sabiduría puede incluir un estilo argumentativo, sarcasmo devastador, maneras inteligentes o incluso injustas de llevar un punto, etc.

P: En Santiago 3:18, ¿cuál es el fruto o la cosecha de justicia que proviene de la paz?

R: Los cristianos tienen dos puntos de vista diferentes, y ambos pueden ser verdaderos.

   El fruto del Espíritu, o el fruto que crece de la sabiduría de la justicia.

   La vida justa en sí misma, que proviene de conocer y seguir el camino de sabiduría de Dios.

   Combinando ambas, la «cosecha» que obtenemos es una vida piadosa agradable a Dios, demostrada por el fruto del Espíritu.

P: En Santiago 4:1, ¿cómo «batallan» los deseos dentro de nosotros?

R: Las personas pueden estar «en conflicto» con deseos contradictorios, hēdonōn en griego, de donde obtenemos la palabra hedonismo. Incluso los no creyentes que quieren hacer algún mal a menudo no lo hacen porque tienen un deseo más fuerte de no sufrir las consecuencias.

   Las palabras para guerras y batallas pueden referirse a batallas nacionales y guerras civiles. Sin embargo, el Imperio Romano no tenía ninguna guerra civil en ese momento, y las batallas de las que habla Santiago son internas.

P: En Santiago 4:1, ¿cómo puede la batalla interior desbordarse y causar antagonismo hacia los demás?

R: Cuando alguien es infeliz a causa del conflicto que lleva dentro, puede no sentir la necesidad de ser amable con los demás. Si alguien te está poniendo difícil o tiene conflicto contigo, considera que podría no tener nada que ver contigo. Podrían ser sus propias «batallas» internas derramándose y atacándonos. No pueden tener paz con los demás si están en guerra consigo mismos.

   Algunas personas piensan que el conflicto con los demás es el estado normal y esperado de las cosas. Cuando una persona fue criticada públicamente por una segunda persona que ella consideraba amiga, la segunda persona simplemente lo justificó como «fuego amigo».

P: En Santiago 4:1-2, ¿cómo puedes detener peleas entre cristianos sin involucrarte tú mismo en peleas con cristianos?

R: Primero de todo, ora por la situación. Busca entender el punto de vista de las partes en conflicto. No tienes que estar de acuerdo con el punto de vista para entenderlo. Ve a la persona, o a la persona de cada lado, en privado y habla con ella. Si eso no funciona, habla con ella de nuevo llevando más personas contigo. Si incluso eso no funciona, entonces, reluctantemente, llévalo ante toda la iglesia, como en Mateo 18:15-17.

   En mi experiencia como diácono, había un anciano en la iglesia que frecuentemente hablaba en contra de un «anciano vitalicio» en la iglesia. Entonces, cuando el «anciano vitalicio» tuvo la oportunidad de predicar, habló todo el tiempo en contra del primer anciano. Imagina cómo se veía eso ante los visitantes. Yo no estaba presente, ya que estaba dirigiendo el servicio de la iglesia juvenil. Pero definitivamente escuché sobre ello. Hablé con el «anciano vitalicio» en privado, pero dijo que alguien más le había dicho que habló exactamente bien. Luego reuní a otras diez personas de la iglesia que pensaban como yo, y pedimos una reunión en su casa para discutirlo. Dejamos claro que no estábamos en contra de él, y no queríamos que renunciara, solo queríamos que ese desacuerdo no saliera de una manera tan fea. Finalmente, el otro anciano se fue, junto con algunos otros, y fundaron su propia iglesia aproximadamente a una hora de distancia.

P: En Santiago 4:2, ¿cómo «asesinan» los cristianos?

R: Recuerda, las palabras de Santiago siguen muy de cerca la enseñanza de Jesús. Jesús dijo en Mateo 5:21 que no es solo el asesinato físico, sino también enojarse con tu hermano sin causa o llamar a alguien cabeza hueca, todo lo cual pone a alguien en peligro del fuego del infierno.

   Así que Santiago no solo se refiere a asesinar físicamente a alguien, sino también al odio hacia otro creyente.

P: ¿Indica Santiago 4:2-3 que Dios nos daría algo que Él quiere que tengamos si lo pedimos con motivaciones incorrectas? ¿Cómo esto pone a Dios «entre la espada y la pared», por así decirlo?

R: Si pedimos algo que genuinamente necesitamos, pero lo usaremos para propósitos malvados, Dios puede no dárnoslo, aunque realmente lo necesitemos.

P: En Santiago 4:3, ¿va esto en contra de la promesa de que Dios responderá nuestras oraciones?

R: No, no lo niega, pero le pone una condición. A veces Dios responde nuestras oraciones con un «no». Y a veces las responde con un «espera».

P: En Santiago 4:4, ¿por qué Santiago llamó «adúlteras» a los cristianos a quienes escribía?

R: La palabra griega aquí es femenina, lo cual es apropiado, ya que todos nosotros, hombres y mujeres, somos corporativamente la novia de Cristo.

   Una persona adúltera generalmente no quiere el divorcio. Mientras que alguien puede querer el divorcio para separarse de una persona y casarse con otra, un adúltero o adúltera a menudo quiere ambas cosas. Quiere seguir con su cónyuge y también tener a alguien más como acompañante. Santiago no está diciendo que estas personas ya no quieran seguir a Dios. Más bien, quieren seguir a Dios y también hacer cosas mundanas. Seguir a Cristo significa elegir eliminar las opciones para desobedecer a Dios.

   Lamentablemente, incluso los cristianos a veces intentan servir a dos amos, como Dios y el mundo. Jesús dijo que no puedes servir a Dios y al dinero en Mateo 6:24.

   Generalizando en esto, a veces los cristianos necesitan una fuerte reprensión.

P: En Santiago 4:5, ¿cómo hace el espíritu que vive dentro de los cristianos que tengan envidia, dado que Santiago 3:16 dice que hay maldad donde hay envidia y contienda?

R: No solo existe el orgullo mundano, sino que también puede haber un orgullo espiritual. El orgullo espiritual es pensar que eres mejor o más significativo a causa de tu espiritualidad o tus dones. Ninguno de nosotros tiene nada bueno excepto lo que Dios nos ha dado. Así que realmente no tenemos nada de qué enorgullecernos. Santiago 4:5 no dice que el Espíritu sea malo o envidioso, sino que el conocimiento del hecho de que el Espíritu Santo vive dentro de los cristianos puede llevar al orgullo y los sentimientos de autosuficiencia moral, que son malos.

   Siempre es malo que las personas tengan envidia independientemente de otras cosas. Incluso el creyente puede pecar teniendo envidia hacia otros creyentes o por las circunstancias de los no creyentes. En el Salmo 73, Asaf habla con franqueza de cuando «su pie casi resbaló» cuando envidiaba a los arrogantes.

   No hay ninguna cita en el Antiguo Testamento o en los apócrifos que diga: «El Espíritu que mora en nosotros anhela celosamente». Sin embargo, originalmente no había puntuación en la Escritura. Una mejor traducción podría ser: «¿O pensáis que la Escritura dice en vano. (punto) ¿Anhela a la envidia el espíritu que Él hizo morar en nosotros?» No indica si «espíritu» aquí es el Espíritu Santo o nuestro espíritu.

   Otra posibilidad es que Santiago esté refiriéndose a una cita de la Escritura: se refiere a Santiago 4:6, que cita Proverbios 3:34.

P: ¿Cómo se relaciona Santiago 4:6 con Santiago 3:6: «Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes»?

R: El orgullo a menudo transmite su feo fruto a través de la lengua. Cuando tienes orgullo, envidia, resentimiento u otras cosas malas en tu corazón, la manera más rápida de mitigar el daño es no decir nada, hasta que tu corazón esté bien. Es difícil evitar que las palabras malas tengan su mal efecto una vez que han sido pronunciadas. Después de esto, Santiago da tres ejemplos de cómo el orgullo irrumpe y se hace visible en nuestra vida: la calumnia en Santiago 4:11-12, la jactancia en Santiago 4:13-17 y el acaparar lo que no te pertenece en Santiago 5:1-6.

P: En Santiago 4:7, los no cristianos deben venir a Cristo y someterse a Dios. Pero ¿cómo deben los cristianos, a quienes Santiago habla, someterse a Dios?

R: Aunque sometemos nuestras vidas a Dios cuando somos salvos, debemos volver a someternos a Dios cada día. Tenemos que elegir diariamente y momento a momento si permanecer en Cristo y obedecer o no. Debemos acercarnos a Dios y mantener nuestro corazón puro.

P: En Santiago 4:8, si alguien en el cielo estuviera observándote específicamente, ¿te consideraría más un creyente de mente única o de mente doble?

R: Con suerte verían consistencia, fidelidad y amor leal, y te considerarían más un creyente de mente única.

P: En Santiago 4:8, ¿cómo hace la búsqueda egoísta y pecaminosa que un creyente empiece a alejarse de Dios?

R: No es una cuestión de «si» la búsqueda egoísta y pecaminosa puede hacer que un creyente empiece a alejarse; definitivamente lo hará. Solo puedes perseguir seriamente una cosa. A medida que perseguimos el placer o la ambición egoísta, perdemos el tiempo y la energía para perseguir la cercanía con Dios. Lo contrario también es cierto. Si estamos dedicando toda la energía posible a perseguir a Dios, no tendremos el tiempo ni la energía para perseguir también las cosas del mundo.

P: En Santiago 4:9-10, ¿qué significa afligirse por el pecado?

R: La palabra griega aquí, talaipōresate, es más fuerte que en español. Significa afligirse miserablemente y va muy bien con «gemir». Cuando no estamos bien con Dios, o tenemos pecado en nuestros corazones, no debemos actuar como si todo estuviera bien. Debemos tomar el pecado muy en serio. Nuestros corazones deben lamentarse y llorar cuando estamos fuera de comunión con Dios.

P: En Santiago 4:11, así como en 1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12, ¿por qué habla Santiago de «mis hermanos» con tanta frecuencia?

R: Vemos dos razones. La primera es el destinatario de la carta. Este no es un mensaje evangelístico, sino una carta a los creyentes, tanto hombres como mujeres. La segunda es que Santiago tenía muy presente, ya sea consciente o inconscientemente, la cercanía y el cuidado que los creyentes tienen, o deberían tener, los unos con los otros.

P: En Santiago 4:11 y Tito 3:2, ya que no debemos hablar mal los unos de los otros, ¿por qué lo hizo Pablo (supuestamente) con Himeneo y Fileto en 2 Timoteo 2:17?

R: La palabra griega aquí es más amplia que calumniar; significa no hablar en contra de los demás en general. Debemos decir cosas útiles y verdaderas. Pablo no tenía que hablar mal de nadie en Tito 3:2. Pero el propio Pablo necesitaba ayudar a la iglesia advirtiéndola contra Himeneo y Fileto en 2 Timoteo 2:17-18, y contra maestros falsos no especificados en 1 Timoteo 1:3-7. Algunas personas se alejan de la verdad por razones morales, o debido a una mala relación, pero aparentemente Himeneo y Fileto se alejaron por razones intelectuales.

P: En Santiago 4:11, Levítico 19:16; Salmo 15:3; 31:13; 38:20; 41:6-7; 50:20; 101:5, Proverbios 10:18s; 30:10; Jeremías 6:28; Ezequiel 36:3; Mateo 15:19; Marcos 7:22; 2 Corintios 12:31; Efesios 4:31; Colosenses 3:8; Tito 3:2; 1 Pedro 2:1, ¿cuáles son algunas maneras en que los cristianos podrían pecar calumniando a otros cristianos e iglesias?

R: Cuando las personas hacen una afirmación falsa sobre un maestro, o declaran hechos negativos cuando deberían ser amables, eso es calumnia. La calumnia es decir cosas malas que no son verdad, o menospreciar a otros cristianos e iglesias cuando no debería hacerse.

   Si dices algo negativo, asegúrate de que sea tanto verdadero como útil. Pero que las palabras sean verdaderas no significa necesariamente que debas decirlas, si no son útiles. Además, debemos hablar la verdad en amor, como en Efesios 4:15.

P: En Santiago 4:11, ¿qué tiene que ver «sentarse a juzgar» con calumniar a otros cristianos e iglesias?

R: Calumniar a otros va de la mano con el pecado de hablar o actuar como si fuéramos su juez. En contraste con esta enseñanza de Santiago, la obra judía rabínica Pirqué Avot (190-230 d.C.) 1:7 dice: «Juzga a cada hombre en la balanza del mérito». Así que déjame tomar mi libreta y seguirte para juzgarte por tus méritos según la ley. ¡Estoy seguro de que lo apreciarás mucho! 😉 Eclesiastés 12:14 dice que todo saldrá a la luz, ya sea bueno o malo, pero es Dios, no nosotros, quien sacará todo a la luz.

P: En Santiago 4:13-16, ¿qué es exactamente jactarse del mañana, y cómo debemos evitar hacerlo?

R: Es presuntuoso afirmar que sabemos algo que no sabemos. La sección anterior era la presunción de poder juzgar a otras personas, y estos versículos son la presunción de conocer con certeza el futuro. Cuando hablamos o afirmamos que podemos saber con certeza el futuro, nos estamos jactando del mañana.

   La manera más sencilla de no hacerlo es recordarte la realidad: realmente no sabes con certeza qué pasará mañana. Por eso es mejor decir «si el Señor quiere» que ser jactancioso contra Dios, diciendo «sé con certeza». Pero eso no significa que no debamos planificar para el futuro. Es bueno planificar y, a medida que cambien las circunstancias, modificar el plan. Solo recuerda que los planes cambian. Como dijo el General Dwight D. Eisenhower sobre las batallas: «los planes son inútiles; la planificación es esencial».

P: En Santiago 4:13-15 y Proverbios 27:1, ¿está bien decir lo que planeamos hacer mañana?

R: Sí, está bien planificar «humildemente», siempre y cuando te des cuenta de que todos los planes están sujetos a la voluntad de Dios. Dios puede cambiarlos y nuestros planes pueden resultar en nada. Pero no está bien decir que definitivamente haremos tal o cual cosa mañana, porque no sabemos con certeza lo que estaremos haciendo en la tierra mañana, ni siquiera si seguiremos en la tierra. Más bien, di «si es la voluntad del Señor» haremos tal o cual cosa mañana.

   El General Dwight D. Eisenhower estuvo involucrado en la planificación de la invasión más grande de todos los tiempos: el Día D en Europa. Dijo: «Los planes son inútiles, pero la planificación es esencial». Nuestros planes siempre están cambiando, pero logramos más cuando tenemos un plan que cuando no tenemos nada.

   Proverbios 14:22 dice que los que planean el bien hallan amor y fidelidad. Proverbios 16:3 dice que encomendemos al Señor todo lo que hagamos, y nuestros planes prosperarán. Sin embargo, debemos darnos cuenta, como dice Proverbios 21:30, que ningún plan puede tener éxito contra el Señor.

P: En Santiago 4:13-16, aunque Dios está en contra de jactarse de uno mismo, presumir sobre otros, etc., ¿por qué crees que Dios también está en contra de jactarse del mañana?

R: «Jactarse contra vuestras pretensiones arrogantes» es el griego literal. Jactarse de que sabes con certeza lo que pasará mañana, cuando no tienes esa capacidad, es orgullo contra Dios. Presumir de ser mejor que alguien más es orgullo contra esa otra persona. Alguien dijo una vez que la letra del medio tanto en «pecado» como en «orgullo» es la «yo».

P: Santiago 4:17, ¿cómo debemos aplicar «al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado»?

R: Es obvio para los cristianos que no debemos hacer cosas que desagraden a Dios. Pero estos se llaman pecados de comisión. Si no estás haciendo nada malo, pero tampoco estás haciendo el bien que Dios quiere que hagas, estás pecando. Estos se llaman pecados de omisión. A veces surgen oportunidades de hacer el bien que no eran parte de tu plan, como le sucedió al buen samaritano. ¿Cambiarás tus planes para hacer el bien que Dios quiere que hagas?

   Cuando hay algo bueno que necesita hacerse, y no hay nadie más para hacerlo, podemos racionalizar no hacerlo diciendo que no es nuestro llamado, o algo parecido. Piensa en la parábola del Buen Samaritano. Pensar «necesito más tiempo para pensar en lo que Dios quiere que haga» es válido si genuinamente no sabes sobre las direcciones estratégicas de tu vida, pero no para satisfacer necesidades inmediatas.

   El cuerpo de la iglesia debe hacer todo el bien que Dios quiere que se haga. Eso incluye tanto grupos oficiales u organizados que logran cosas, como individuos solos que toman la iniciativa y hacen cosas por su cuenta, y todo lo que hay en medio. Lo importante no es si tú lo haces o no, sino si lo hace el cuerpo de Cristo. Por ejemplo, una hábil cirujana cristiana en América iba a abandonar su práctica e ir a un país subdesarrollado para ser cirujana allí. Pero cuando hizo los cálculos, se dio cuenta de que con su salario en América podía apoyar a dos o tres cirujanos en ese país, haciendo lo que ella hacía. Así que siguió con su carrera y apoyó a esos cirujanos.

   Por otro lado, si hay una necesidad que nadie está satisfaciendo, y tú tienes los recursos, el tiempo, el dinero y los dones necesarios para satisfacerla, entonces ora al respecto, y si Dios te guía, ¡ponte a trabajar!

P: En Stg 5:1-3a, en las primeras tres razones por las que los ricos deben llorar y lamentarse, ¿cuál es la diferencia entre la riqueza, la ropa y el oro y la plata?

R: La riqueza puede disfrutarse o ahorrarse, a corto o largo plazo, visible o no. El número de familias que alguna vez fueron ricas es grande, así que quizás tu riqueza solo deba considerarse como algo que tienes temporalmente, por un período de tiempo. Pero durante ese tiempo, aprovéchala al máximo.

Algunas cosas son como la herrumbre, que consume el valor de la riqueza a largo plazo. Las polillas no hacen que la ropa se desintegre; más bien dejan agujeros que la hacen inútil. Al igual que las polillas, algunas cosas pueden degradar rápidamente el valor de la riqueza visible. Piensa en un accidente, o en algo que raye o abolle tu auto nuevo que acabas de comprar.

El único tesoro que realmente puede durar es el tesoro en el cielo, que se obtiene al agradar a Dios y hacer Su voluntad.

P: En Stg 5:1-6, ¿quiénes exactamente son los ricos de los que habla Santiago?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Dios está complacido con algunas personas adineradas. Abraham era muy rico, incluso según los estándares modernos. Job también era muy acaudalado al final. Salomón no pidió riqueza, pero Dios le dio riqueza. Esto se refiere a personas adineradas que desagradan a Dios.

¿Incrédulos o creyentes? Los comentaristas no están de acuerdo sobre si estas personas ricas afirman ser cristianas o no. Pero la verdadera respuesta es: ¿importa? Independientemente de lo que afirmen, no están siguiendo a Dios. Nada impide que Santiago se refiera a ambos tipos. Sin embargo, Santiago se dirige, al menos, a personas en la iglesia, por lo que esta advertencia definitivamente incluye a los ricos malvados que van a la iglesia, al igual que el resto del capítulo.

¿Podría estar hablando de alguno de nosotros? Si gran parte del mundo no ha escuchado el evangelio y es difícil obtener financiamiento adecuado para los misioneros, ¿cómo nos juzgará Dios por los artículos de lujo que hemos comprado para nosotros mismos? Como dice Tony Evans: "Aferrarse a las riquezas puede costarte la eternidad."

P: En Stg 5:1-6, ¿cómo son arrogantes estas acciones de los ricos malvados?

R: La Biblia dice que cosechamos lo que sembramos, y la persona rica que hace estas cosas cree firmemente que nunca cosechará lo que siembra.

P: En Stg 5:1-6, ¿es la riqueza una maldición o una bendición, como implican Prov 15:6 y Sal 112:3?

R: Puede ser ambas cosas, dependiendo de cómo se use. La riqueza es un habilitador. Puede permitir que personas que de otro modo no tendrían la oportunidad de emborracharse, drogarse o hacer otras cosas malas. Puede tentar a las personas a hacer cosas idólatras para obtener más dinero, como con Gedeón en Jueces 8:27. La riqueza puede ser una bendición para permitir que las personas ayuden a otros. Recuerda que en Lucas 16:19-31, el hombre rico está en el fuego no tanto por lo que hizo, sino por lo que no hizo.

Sin embargo, tener riqueza puede ser complicado. Muchas veces las personas acumulan riqueza por lo que creen que es una buena causa, pero termina siendo usada de manera egoísta. Lo contrario, acumular dinero egoístamente y luego cambiar y usarlo para el bien, no ocurre con frecuencia. Recuerda, la riqueza puede ser una buena herramienta que Dios le da a algunos para usar. Pero esa misma riqueza es de "alto riesgo" en cuanto a amenazarte a ti y a tu familia con la miseria.

P: En Stg 5:2, ¿por qué mencionarían las vestimentas junto con el oro y la plata?

R: Además del oro y la plata, las vestimentas podían usarse como pago por servicios. Esto se muestra en 2 Reyes 5:5,22; Mateo 6:19; y en los apócrifos 2 Macabeos 11:24. Cuando tenían túnicas y chales, el tamaño no importaba demasiado.

P: En Stg 5:2-3, ¿qué dice esto sobre el acaparamiento, y por qué acaparan los ricos malvados aquí?

R: Los ricos malvados aquí están acaparando riquezas, vestimentas, oro, plata e incluso los salarios de otros. No es solo que no sean generosos; ni siquiera están pagando lo que justamente deben.

Gary Brandenburg, en un sermón, contó una vez sobre un inversor que valía más de $200 millones de dólares y que trabajaba muy tarde por la noche. Alguien le preguntó por qué trabajaba tan tarde. Él respondió: "Para no tener que dormir en el suelo." Verás, cuando era niño, eran tan pobres que tenía que dormir en el suelo. Siempre lo recordó, y así, sin importar cuán adinerado se volvió, siempre temía no tener suficiente y tener que volver a dormir en el suelo.

a) Las personas pueden acaparar por inseguridad sobre su futuro financiero. Piensan que su futuro está en sus propias manos, no en las de Dios, y hacen todo lo posible para minimizar el riesgo.

b) Las personas pueden acaparar por angustia al tirar cosas. Guardar un extra de mil artículos, porque si no lo haces, algún día en el futuro lejano, podrías necesitar uno de esos artículos y no quieres tener que comprarlo de nuevo. Pero el costo de comprar ocasionalmente un artículo de nuevo es menor que el problema de desordenarlo todo.

c) Las personas también pueden acaparar por codicia, para tener los recursos monetarios para invertir en algo grandioso más adelante. Pero si tus activos acumulados son ilíquidos, es probable que no ayuden mucho.

d) Las personas pueden acaparar después de un evento traumático de vida. Pasan de confiar en que las cosas saldrán bien, a aferrarse a todo lo que aún pueden.

e) Las personas pueden acaparar por hábito: nunca puede hacerles daño tener más cosas. Temen quedarse sin algo o sienten valor en tener muchas cosas a su alrededor.

Una persona puede acumular cualquier cosa, pero las personas con mayor frecuencia son "acumuladores selectivos". Solo acumulan libros, o autos, o ropa, o zapatos, o papeles, o revistas, o computadoras, o incluso gatos.

Las personas pueden ser más propensas a acumular cosas si están cerca de un familiar que acumula, o después de una situación estresante. La Clínica Cleveland cree que entre el 2 y el 6% de los estadounidenses tiene trastorno de acumulación. https://my.clevelandclinic.org/health/diseases/17682-hoarding-disorder

Pero como extranjeros y forasteros en este mundo, necesitamos aprender el arte de "viajar ligero" frente a "alimentar a las polillas". Como dice Alec Motyer en El Mensaje de Santiago, páginas 165-166: "El acaparamiento es una negación del uso correcto (cf. Lc. 12:33), de la verdadera confianza (cf. 1 Tim. 6:17) y de la expectativa piadosa (cf. 1 Tim. 6:18-19)".

Ver https://www.mayoclinic.org/diseases-conditions/hoarding-disorder/symptoms-causes/syc-20356056 y https://www.verywellhealth.com/hoarding-5093362 para más información.

P: En Stg 5:3, en la tierra el oro no se corroe excepto en ácido, y la plata se oxida lentamente. ¿Por qué su corrosión testificaría en contra de una persona?

R: El oro puro no se corroerá en absoluto con el aire o el agua. Pero algo hecho de oro mezclado con plata u otro metal sí se corroerá con el tiempo. Será un testimonio de que el oro no era lo que se decía que era. Del mismo modo, oprimir a los pobres es un testimonio en contra de la autenticidad de la fe de alguien. Pero así como el agua regia disuelve el oro puro, en la tierra incluso el metal aparentemente más resistente a la corrosión puede ser juzgado y quitado por Dios.

Santiago tiene aquí una metáfora singularmente única. Está diciendo que han "atesorado" ira.

P: En Stg 5:4, Lev 19:13; Dt 24:14-15; Job 7:1-2; 24:10; 31:13; 31:38-40, Prov 3:27-28; Jer 22:13; Am 8:4-6; Mal 3:5; Mt 20:8, ¿cuáles son algunas formas en que las personas retienen fraudulentamente los salarios?

R: Explícitamente, podrían haber simplemente dejado de pagar los salarios que estaban legalmente obligados a pagar, o haber inventado justificaciones para pagar menos. O podrían haber encontrado lagunas legales para evitar el pago. Implícitamente, podrían usar tácticas agresivas para negociar el salario o pago más bajo posible.

Un ejemplo que he escuchado es el de una empresa de videojuegos que pagaba salarios bajos pero prometía un gran bono a todos los programadores una vez que el juego fuera lanzado. Luego, justo antes de su lanzamiento, despidieron a las personas. Un segundo ejemplo es tener cargos financieros elevados por pagos tardíos y luego no dejar claro cuándo deben pagarse.

Un tercer ejemplo es el de una gran empresa listada en la Bolsa de Nueva York que redujo los salarios de sus empleados, pagando la diferencia en bonos basados en el desempeño de la empresa. Al año siguiente la empresa tuvo ganancias excepcionales, pero los ejecutivos dijeron que aún no cumplía con sus objetivos de desempeño, por lo que se pagaron pocos bonos.

Un cuarto ejemplo de fraude empresarial es si la cantidad pagada es incluso un centavo menos que la cantidad total, la empresa podría cobrar un cargo por mora sobre el monto total. Si se deben múltiples facturas y el cliente paga parte del total, ¿a qué factura debe aplicarse el pago (la más antigua o la más reciente)? Algunas empresas lo pondrán en el pago que más les convenga.

Un quinto ejemplo es a través de "cargos" sorpresivos agregados a inversiones, planes 401K y salarios, la imposibilidad de cobrar beneficios, o retrasos no mencionados en el pago. Conozco a una persona que invirtió su 401K durante diecisiete años, y después de comisiones la tasa de rendimiento total fue del 0%.

Fuera de las Escrituras, esto también se menciona en Sirácida 7:20; 31:4; 34:21 y siguientes; Tobías 4:14; Testamento de Job 12:4; y Pseudo-Focílides (100 a.C.-100 d.C.) 19.

P: En Stg 5:5, ¿qué es exactamente la autoindulgencia?

R: Esto es simplemente vivir para uno mismo, o acumular dinero solo para uno mismo y su familia. Si no das nada a Dios ni a los demás, ten cuidado de que la riqueza no se convierta en tu ídolo. La autoindulgencia puede ser gastar dinero o placer en uno mismo cuando no se debe. Por ejemplo, esto puede ser comprar artículos de diseñador, comer alimentos costosos, vinos caros, etc. Se dice que "engordas tu corazón", lo que implica que la riqueza cambia tu corazón y carácter. Debes tener mucho cuidado con tu corazón.

P: En Stg 5:5, ¿cuál es la diferencia entre placer y lujo?

R: Tienen un significado similar, con una ligera diferencia. La palabra griega para lujo, espatalesate, es común en la literatura; no significa vida malvada, sino más bien lujo suave y extravagante. Placer, etryphesate, tiene la connotación de hacer lo que tu corazón desea, incluso cosas malvadas. Otra traducción podría ser "juerga". Pueden ser diferentes tipos de indulgencia, pero Santiago habla en contra de ambos.

P: En Stg 5:6, ¿cómo asesinaron los ricos a los pobres?

R: Hay dos formas, siendo la segunda más prevalente.

Al menos en la ciudad de Roma, cualquiera con dinero podía contratar a un asesino privado para matar a otra persona. Los ricos podían simplemente asesinar a quienes se interponían en su camino. Los ricos serían más difíciles de matar ellos mismos, ya que podían tener sirvientes que actuaban como guardaespaldas.

Podían usar injustamente las leyes y los tribunales para privar a las familias pobres de alimentos, reducirlas a mendigar y eventualmente hacerlas morir de hambre. Es algo así como cuando un niño pequeño anunció a su padre que quería crecer y ser criminal, y su padre preguntó: "¿Del sector privado o público?"

P: En Stg 5:7-8, ¿por qué es importante que los cristianos sean pacientes?

R: La palabra griega para paciencia, makrothymon, literalmente significa "temperamento largo", con la implicación de una "actitud equilibrada". Primero, Dios simplemente nos manda ser pacientes. ¿Qué obtiene un agricultor cuando planta su cosecha? No obtiene nada de inmediato, excepto que acaba de perder mucho dinero en semillas. Solo espera obtener un gran rendimiento mucho después. A veces nos perdemos oportunidades y bendiciones cuando no somos pacientes. Ser paciente incluso en cosas pequeñas e insignificantes desarrolla nuestra capacidad de ser pacientes en cosas más grandes. Nuestra paciencia bajo las pruebas podría llevarnos a una mayor bendición u oportunidad; pero a veces no. A veces, como Job, nuestra perseverancia únicamente sirve para glorificar a Dios. Podemos tener paciencia cuando recordamos cuán paciente fue Dios (y aún lo es) con nosotros.

La palabra griega para venida aquí, parousia, se refiere al regreso de Jesús. En la escritura secular se refería a la visita oficial de un rey a una ciudad. La parousia también se menciona en Mateo 24:3,27,37,39; 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 2:19; 4:15; 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1; 2 Pedro 1:16; 3:4; 1 Juan 2:28.

La lluvia temprana era de octubre a noviembre, justo después de la siembra, y la lluvia tardía era de marzo a abril justo antes de la cosecha. Ambas lluvias eran necesarias para una buena cosecha. Las lluvias tempranas y tardías también se mencionan en la Septuaginta en Deuteronomio 11:14; Jeremías 5:24; Oseas 6:3; Joel 2:24 y Zacarías 10:1.

P: En Stg 5:7-11, ¿cuál es el patrón de paciencia/perseverancia y la lengua?

R: Es un patrón alternado.

5:7-8 trata sobre la paciencia como la de un agricultor

5:9 trata sobre la lengua y hablar mal de los demás

5:10-11 trata sobre la paciencia y la perseverancia, esperando hasta que venga el Señor

5:12 trata sobre la lengua y hacer juramentos

Hay un entrelazamiento entre la paciencia en nuestro corazón y el cuidado de abstenerse de hablar palabras imprudentes. Tener paciencia con Dios y con uno mismo, acompañada de orgullo, puede llevar a quejarse de otros en quienes Dios aún está trabajando. Tener firmeza bajo la prueba, acompañada de orgullo, puede llevar a juramentos imprudentes como los que hizo Pedro en la Última Cena. Cuando somos impacientes, en general es más difícil controlar nuestra lengua.

P: En Stg 5:9, ¿qué está mal con quejarse, y cuáles son algunas formas en que las personas se quejan?

R: Está mal simplemente porque Dios nos manda no hacerlo, sino más bien hacer todas las cosas con acción de gracias. Más allá de eso, quejarse es protestar verbalmente sobre una persona o situación. Las personas se quejan cuando las cosas van mal, o parecen innecesariamente malas o inútiles, o injustas o inequitativas. Santiago 5:13-18 contiene el antídoto para las quejas. En lugar de hablar palabras malas a alguien más, ora palabras buenas a Dios.

P: En Stg 5:10-11, al observar a bebés y niños pequeños, vemos que no nacemos con paciencia en absoluto; debe aprenderse. Entonces, ¿cómo desarrollamos nuestra paciencia?

R: Aquí hay cuatro puntos.

Primero, recuerda cuán paciente es Dios con nosotros.

Segundo, pídele a Dios que siga haciendo tu carácter más parecido al de Cristo, incluyendo tener paciencia.

Tercero, date cuenta de que esperar pacientemente es más beneficioso que ser impaciente sobre algo, ya que ser impaciente no ayuda en absoluto.

Finalmente, desarrollar tu "músculo de la paciencia" necesita "ejercitarse" o practicar ser paciente. Necesitamos oportunidades para practicar el fruto del Espíritu en Gálatas 5:22-23 y para crucificar nuestra carne.

P: En Stg 5:10-11, la paciencia y la perseverancia/firmeza se relacionan entre sí, pero ¿cuál es la diferencia?

R: La paciencia es poder esperar con calma algo, a alguien, o a Dios. La perseverancia es "aguantar" y soportar la lucha. Necesitas paciencia para perseverar durante un período de tiempo.

La perseverancia no es sentarse pasivamente, sino continuar luchando por hacer lo que sabes que Dios quiere que hagas, a pesar de los obstáculos. La perseverancia es resistir en un concurso, ya sea atlético, militar o una guerra espiritual. Necesitamos perseverar en la aflicción breve e intensa, pero también en las pruebas crónicas y prolongadas, sin perder nuestra alegría ni nuestra esperanza.

Finalmente, Santiago dijo que Job tenía firmeza/perseverancia, pero Santiago no dijo en realidad que Job tuviera paciencia. Job fue firme en su fe en Dios, pero muchas veces Job fue impaciente con Dios.

P: En Stg 5:10-11 y Stg 1:3-4, ¿por qué es importante la perseverancia para un cristiano?

R: Estamos llamados a soportar persecuciones y dificultades. No se supone que nos preocupemos por el futuro, del cual no tenemos garantías. En la parábola del sembrador en Lucas 8:5-18. La semilla sembrada en la roca brotó con alegría, pero no perseveró. La semilla sembrada entre los espinos también creció, pero fue ahogada y no produjo fruto. A las personas les gusta la comida rápida, incluso cuando no es muy saludable; del mismo modo, algunos quisieran comida rápida espiritualmente también.

P: En Stg 5:12, jurar aquí se refiere a prometer por algo. Aquí y en Mt 5:34-37, ¿por qué Dios no quiere que hagamos juramentos? ¿Qué crees que ve Dios cuando alguien jura así?

R: Algunos mandamientos de Dios han cambiado con el Nuevo Pacto. Bajo la Ley Mosaica las personas tenían que cumplir sus juramentos, pero bajo la nueva y diferente "ley de libertad" en el Nuevo Pacto, no debemos hacer juramentos en absoluto. Podemos comprometernos con lo que planeamos hacer. Sin embargo, si algo cambia o tenemos nueva información, queremos evitar estar atados a eso.

P: En Stg 5:12, Os 4:2; Mt 5:34-37, ¿son malos los juramentos, o pueden ser buenos como muestran Gén 21:24; Dt 6:13; Ap 10:5-6?

R: Las personas hacían juramentos bajo la Ley Mosaica (Levítico 19:12), y no debían tomarlos a la ligera en Eclesiastés 5:4; Jeremías 5:2; 7:9; Oseas 4:2; y Zacarías 5:3-4. Pero ahora bajo Cristo, en "la ley de libertad", debemos simplemente dejar que nuestro sí sea sí y nuestro no sea no.

Jurar puede tener tres aspectos negativos. Primero, puede llevar al orgullo, si estás jurando que algo sucederá con certeza, cuando no puedes controlarlo. Segundo, puede atarnos a compromisos que no deberíamos haber asumido. Tercero, puede tender a hacer que las personas piensen que la importancia de que su respuesta sea verdadera no debería cambiar por jurar por una cosa versus otra, como Jesús mostró en Mateo 5:33-37.

Como dato adicional, los fariseos evitaban los juramentos tanto como podían, y los esenios nunca juraban.

P: En Stg 5:12, ¿está bien prestar juramento en un tribunal?

R: Un juramento en un tribunal para un testigo jurado hace tres cosas: 1) te obliga a responder "sí" o "no" en lugar de evadir la pregunta, 2) podrías estar acordando implícitamente pagar una penalidad por perjurio si mientes. Dos formas de decir un juramento en un tribunal de los EE. UU. son "Juro decir la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad" o "Afirmo solemnemente decir la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad", aunque prefiero la segunda.

No hay nada de malo en estos juramentos. Jesús fue puesto bajo juramento por el sumo sacerdote en Mateo 26:63-64. El problema viene si juras por Dios, Jerusalén, la Biblia, o efectivamente dices "diré la verdad porque estoy jurando por esta otra cosa". En otras palabras, estarías implicando que algunas de tus palabras son más honestas que otras. Un segundo problema, que Santiago 5:13-15 aborda, es que si prometes que algo sucederá en el futuro, no conoces el futuro.

P: En Stg 5:13, ¿crees que es más probable que ores pidiendo ayuda cuando estás en problemas, o que ores una oración de acción de gracias después de que los problemas hayan pasado? ¿Cómo debemos equilibrarnos aquí? (¿Dónde están los otros 9?)

R: Muchos oran con más frecuencia cuando tienen problemas en lugar de cuando las cosas van bien. Es como si su deseo de ayuda fuera mayor que su deseo de agradecer a Dios. No disminuyas tus oraciones cuando estés en problemas, pero trata de que tus oraciones sean igual de frecuentes y fervientes cuando las cosas van bien.

En Santiago 5:7-12 hay siete menciones de paciencia y firmeza. En los versículos 5:13-19 hay siete menciones de oración.

Cuando Jesús sanó a diez personas con lepra en Lucas 17:11-19 y les dijo que fueran al sacerdote, solo uno regresó para agradecerle. ¿Eres similar a ese leproso, o eres como los otros nueve?

P: En Stg 5:13, cuando tienes estas emociones, ¿has considerado que Dios te da aquí un mandamiento?

R: Muchas personas verían que debes orar por tu sufrimiento para que sea aliviado, pero ese no es el punto principal aquí. Cuando sufrimos, esa es una oportunidad para acercarnos más a Dios en oración, y Dios nos manda orar; no solo sobre nuestro sufrimiento, sino para estar más cerca de Él. Estar alegre es literalmente en griego "tener buen corazón". Cuando estamos alegres, ya sea por razones que son evidentes por sí mismas, o simplemente porque nos sentimos alegres sin ninguna razón inmediata, se nos manda cantar salmos y alabar a Dios. Como dice Juan Calvino: "No hay momento en que Dios no nos invite a sí mismo." O como dice Motyer: debemos "santificar cada placer y consagrar cada dolor".

P: En Stg 5:14, ¿por qué exactamente debían ser ungidos los enfermos con aceite y deberíamos hacerlo hoy?

R: Si bien el aceite en un ambiente desértico seco puede tener un efecto médico beneficioso para las enfermedades de la piel. Cuando Herodes murió de una infestación de gusanos intestinales, Josefo relata que antes de morir se le dio un baño de aceite con la esperanza de que ayudara. Por lo tanto, el efecto médico del aceite era una práctica común en ese tiempo. Se ungía con aceite para pedir a Dios que sanara a la persona. Nótese que esto era para alguien muy enfermo, no para alguien que simplemente tenía un resfriado leve. Los ancianos fueron a él; él no fue a los ancianos. Eran los ancianos quienes venían, no los médicos. Los ancianos oraban por él; quizás él no estaba consciente, o tenía fiebre, o no podía orar por sí mismo.

Es bueno hacer eso hoy también. No es "magia" sino más bien oración. Es una expresión de nuestra petición a Dios por esa persona. Es bueno pedir oración, y es bueno buscar ayuda médica, pero lo que se excluye aquí es también pedir encantaciones de un curandero o sanador de fe no cristiano. Si alguien quiere "cubrirse" haciendo que un cristiano ore por ellos y también algún espiritualista de la Nueva Era o del ocultismo ore por ellos, ¿por qué pensarías que la oración funcionaría?

La unción medicinal de los enfermos con aceite era comúnmente mencionada en la literatura antigua. En la Biblia se encuentra en Isaías 1:6; Jeremías 8:22; Marcos 6:13; Lucas 10:34 (el Buen Samaritano). Fuera de la Biblia se menciona en las Antigüedades de los Judíos de Josefo libro 17 cap. 172 (sobre Herodes); Las Guerras de los Judíos de Josefo libro 1 cap. 657; Vida de Adán 36; Apocalipsis de Moisés 9:3; 1 Enoc Eslavo 22:8-9; 8:35; Som. 2.58 de Filón; Menéxeno 238 de Platón; Historia Natural de Plinio libro 23 cap. 39-40; De Simplicium Medicamentorum Temperamentis 2.10 y siguientes de Galeno, según H. Schlier, TDNT 1, 230-232.

Se decía a los judíos que visitaran y cuidaran a los enfermos en Git. 61a, Sofah 14a según la Enciclopedia Judía vol.11 327.

Los primeros cristianos cuidaban a los enfermos según doce escritores cristianos prenicenos: Policarpo, Justino Mártir, el Diatessaron de Taciano, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Commodiano, Cipriano, líderes de la Iglesia Romana, Poncio, Dionisio de Alejandría, Metodio y Lactancio.

Como dato adicional, la Iglesia Católica Romana gradualmente solo permitió a los sacerdotes ungir a los enfermos y administrar los últimos ritos. Sin embargo, el "Rito de la Unción y Atención Pastoral de los Enfermos" de 1974 de la Iglesia Católica Romana, p.26, dice que los laicos también pueden ungir a los enfermos.

P: ¿Apoya Stg 5:14 la práctica católica romana de la "unción" o "últimos ritos" iniciada en el siglo VIII y codificada en el Concilio de Trento 15.1?

R: No, dice ungir a los enfermos, no solo a los que están a punto de morir. El rito de la "extremaunción" se centra en los que van a morir, mientras que el enfoque en Santiago es en recuperarse. Es bueno hacerlo para los que están a punto de morir, pero no hay apoyo para ningún sacramento que sea diferente para los que están a punto de morir frente a los que están enfermos. Lamentablemente, además de condenar todo el protestantismo, las personas en el Concilio de Trento declararon anatemizados a quienes negaran que la extremaunción era un sacramento.

Como dijo el ministro anglicano Richard Hooker, contrastando la Iglesia Anglicana con la Católica Romana: "Trabajamos para instruir a los hombres de tal manera que cada alma que esté herida por el pecado pueda aprender el camino de cómo curarse a sí misma; ellos, todo lo contrario, harían que todas las heridas parecieran incurables, a menos que el sacerdote tenga una mano en ellas." (Richard Hooker, Leyes de la Política Eclesiástica (1888) libro 6 cap.6.2)

P: ¿Apoya Stg 5:15-16 a los "sanadores de fe" de hoy?

R: No. Se supone que todos debemos orar. Esto no dice que no podamos usar también la ayuda médica.

P: ¿Apoya Stg 5:16 la práctica católica romana de confesión al sacerdote?

R: No, dice confesarse unos a otros. ¿Generalmente los sacerdotes confiesan sus pecados a los no sacerdotes?

P: En Stg 5:16 dice: "La oración eficaz del justo puede mucho", mientras que Romanos 3:10 dice: "No hay justo, ni aun uno." Si ninguno es justo, ¿por qué decir "la oración eficaz del justo"?

R: Hay tres aspectos para entender esto.

Sin Cristo, Romanos 3:10 habla de la condición humana de cada persona aparte de Dios. Nadie es justo por sí mismo. Pero desde que vino Jesús, somos hechos personas justas; de lo contrario, nadie sería abordado aquí.

(Ya) Posicionalmente con Cristo: por la obra de Cristo somos posicionalmente 100% justos ante los ojos de Dios. Sin embargo, eso no es de lo que habla este versículo.

(Convirtiéndonos) Experiencialmente con Cristo, se supone que debemos vivir vidas justas ahora en nuestra caminar con Dios y nuestra lucha por ser más parecidos a Cristo ahora.

Resumen: Justicia aquí significa caminar rectamente con Dios, no perfección sin pecado. Por esa definición, sí, los creyentes pueden ser y se supone que son justos ahora mismo.

P: En Stg 5:16, ¿debemos hacer una confesión pública detallada de cada pecado a alguien más?

R: No te confieses con alguien que chismeará, ni con alguien que podría tropezar con lo que compartes. No necesitas confesar cada detalle sórdido, pero confiesa lo que hiciste, por qué, y cómo te sientes al respecto ahora.

P: En Stg 5:16, ¿cómo debemos confesarnos nuestros pecados a los demás hoy?

R: Un cristiano podría tener uno (o más) "compañeros de rendición de cuentas" a quienes confesarles sus pecados, y a quienes se espera que le hagan preguntas sobre su caminar con Cristo. El cristiano sabe que se le preguntará. Elige a alguien que sea un creyente maduro y que no sea tentado al escuchar sobre tu pecado, ni chismee a los demás sobre tu pecado.

P: En Stg 5:16, si un cristiano muriera y olvidara pedir perdón a Dios por cada pecado, ¿iría aún al cielo?

R: Sí. Fuimos perdonados en la cruz. Es Jesús quien provee el medio de nuestro perdón, no nuestras palabras de confesión. Sin embargo, aún debemos confesar nuestros pecados, y presentar ante Dios todo lo que podamos recordar.

P: En Stg 5:16, ¿cómo es poderosa la oración de una persona justa?

R: El griego no dice "ferviente" sino simplemente "con oración oró". La palabra griega para poderosa aquí, ischys, se refiere a una cosa o persona que tiene el poder de estar a la altura de una tarea. Alec Motyer dice que podría traducirse como "recursos sin explotar".

P: En Stg 5:17-18 y Lc 3:25, ¿es Elías un ejemplo de paciencia o perseverancia? ¿Por qué?

R: Sí, Elías fue un buen ejemplo. Elías oró para que no lloviera, durante tres años y medio, y fue paciente, aunque la reina quería perseguirlo. Elías fue un ejemplo valiente de fe en 1 Reyes 18:19-36. Sin embargo, Elías no fue perfecto. Huyó ante una sola amenaza en 1 Reyes 19:3. Elías estaba deprimido y temeroso después del enfrentamiento con los profetas de Baal y cuando la reina quería matarlo en 1 Reyes 19:4-10. Elías tuvo autocompasión en 1 Reyes 19:10. Pero si Elías, a pesar de sus serias deficiencias, puede seguir siendo un brillante ejemplo de una persona justa que ora, entonces también nosotros podemos serlo.

P: En Stg 5:19-20, ¿puede un verdadero creyente apartarse alguna vez de la verdad? ¿En qué sentido el que se aparta y regresa es salvo de la muerte?

R: Sí. Incluso los elegidos pueden ser engañados según Mateo 24:12,24. Incluso los creyentes piadosos pueden caer gravemente, como lo hizo David, y apartarse de la verdad; pero si son verdaderos creyentes, regresarán. La iglesia es muchas cosas, pero una de ellas es que debería ser un hospital espiritual.

P: En Stg 5:20, Prov 10:12; 1 Pe 4:8, ¿cómo el hecho de salvar el alma de un pecador de la muerte cubre una multitud de pecados?

R: Dice "cubrir" una multitud de pecados, no "perdonar" una multitud de pecados. La sangre que cubría el altar en el Antiguo Testamento no traía perdón en sí misma, sino que era un medio de "conectarse" con el perdón dado por Dios, más tarde a través de Jesucristo, como enseña Hebreos 10:1-4. Hacer que alguien regrese del error es un medio que Dios usó para traer el perdón de Cristo a la otra persona. Pero también puede tener un buen efecto en la persona que comparte. Pueden ver con mayor claridad la oscuridad del pecado y la luz del amor de Dios. Es demasiado fácil alejarse de un compromiso total con Dios, y debemos vigilarnos a nosotros mismos. Pero también debemos ayudar a otros creyentes a vigilarse a sí mismos.

También observa que no dice específicamente que los ancianos deben hacer esto. "Cualquiera" que sea creyente debe hacerlo.

P: En Stg, ¿qué hay sobre la afirmación de que encontraron un osario [caja de huesos] que contiene los huesos de Jacobo el hermano del Señor?

R: Oded Golan, el anticuario que produjo esto, también produjo una tableta de piedra del siglo VIII a.C. sobre reparaciones del templo muy similar al relato de Joás en 2 Reyes. Fue arrestado por la policía israelí bajo sospecha de falsificación y fraude de antigüedades. Un panel de arqueólogos israelíes dictaminó que ambas piezas son falsificaciones; se había añadido texto reciente a restos de piedra antiguas. Las pruebas de laboratorio muestran que la "pátina de antigüedad" que supuestamente cubría el texto antiguo había sido aplicada solo recientemente, según Christian News del 29 de julio de 2003, p.1,24. El análisis microscópico de la caja mostró que la inscripción carecía del mismo recubrimiento oxidativo envejecido que el resto de la caja. Daniel Eylon, un científico de materiales de la Universidad de Dayton, calificó la falsificación de "obvia" según USA Today del 19/6/2003, p.8D.

P: En Stg, ¿por qué debería estar este libro en la Biblia, ya que Martín Lutero tenía una opinión tan baja de él?

R: Lutero nunca negó que Santiago debería estar en la Biblia. Sin embargo, en 1520, cuando había discordia entre Lutero y el reformador Andreas Karlstadt, quien entonces enseñaba del libro de Santiago, Lutero minimizó la importancia de Santiago, diciendo que comparado con los escritos de Pablo, Santiago era una epístola de paja. Lutero nunca rechazó el libro de Santiago, pero sí lo puso al final de la Biblia.

La minimización de Lutero no es tanto un comentario sobre el libro de Santiago, sino más bien un comentario sobre algunos excesos de la teología de Lutero. Lutero nos comparó con Cristo como estiércol cubierto de nieve. Por naturaleza somos feos, pero Cristo nos cubre. Todo esto es bueno y verdadero. Sin embargo, Lutero omitió el hecho de que Cristo está realizando una obra para santificarnos. Dios no solo cubre nuestro "estiércol" pecaminoso y nos hace sin pecado en el cielo, sino que está en el proceso de refinarnos como oro ahora mismo.

P: En Santiago, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos dos razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Aquí están los escritores que hicieron referencia a versículos de Santiago.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Santiago 4:6 (igual que 1 Pedro 5:5b; Proverbios 3:34) 1 Clemente cap.30 vol.1 p.13. En otros lugares también alude a Santiago.

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.19 p.149 alude a Santiago 1:8.

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) cita la mitad de Santiago 4:12 en Similitud 9 cap.23 p.51. También hace referencia a parte de Santiago 5:19-20 en Similitud 10 cap.4 p.55.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.15 p.255 alude a Santiago 2:19-25.

Ireneo (182-188 d.C.) hace referencia a 3 versículos de Santiago.

¼ de cita: Santiago 2:23 Ireneo Contra las Heregías libro 4 cap.13.4 p.478 "Abraham. . . y así se convirtió en ‘el amigo de Dios.' Pero la Palabra de Dios. . . " En Isaías 41:8b Dios dice: "o descendencia de Abraham mi amigo".

¾ de cita: Santiago 2:23b "y fue llamado amigo de Dios" Esta frase exacta se encuentra solo en Santiago 2:23b. Ireneo Contra las Herejías libro 4 cap.15.1 p.481.

El Canon Muratoriano (c.170-210 d.C.) no menciona a Santiago.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Santiago 4:6 y 1 Pedro 5:6 en Stromata libro 3 cap.6 p.390 y libro 4 cap.17 p.428-439.

Tertuliano (198-220 d.C.) alude a Santiago 1:13. "pero lejos esté el pensamiento de que el Señor parezca tentar, como si Él ignorara la fe de alguien, o estuviera ansioso por socavarla." Sobre la Oración cap.8 p.684.

Orígenes (225-254 d.C.) cita Santiago 4:17 en De Principiis libro 1 cap.3.6 p.254.

Tratado Anónimo Contra Novaciano (254-256 d.C.) cita la mitad de Santiago 4:6 p.661.

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) cita parte de Santiago 1:13 en El Evangelio Según Lucas p.116. También cita la mitad de Santiago 1:13 en Una Exposición de Lucas 22. 46. etc. p.119.

Después de Nicea

½ Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.) libro 2 cap.23 p.128 dice que se afirma que Santiago y Judas escribieron las cartas que llevan sus nombres, aunque esto es discutido. Padres Nicenos y Post-Nicenos Segunda Serie vol.1 p.128.

Hilario de Poitiers (355-367/268 d.C.) cita de Santiago.

Atanasio (367 d.C.) no hace referencia a ningún versículo específico de Santiago, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta Festal 39 p.552.

Sinopsis de las Sagradas Escrituras (350-370 d.C. o siglo V) menciona a Santiago como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Santiago 1:1.

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona a Santiago en las "Siete Epístolas Católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas" en Lección 4.36 p.28.

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.) alude a Santiago.

Anfíloquio (-394 d.C.) Yambos a Seleuco.

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Santiago 1:12, 2:3 como de Santiago. Comentario sobre Zacarías 6 p.129-130.

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Santiago 1:27 como de Santiago. Comentario sobre Zacarías 7 p.138.

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona los cuatro evangelios, 14 cartas de Pablo, Santiago, Pedro, Juan, Judas, Hechos, el Apocalipsis de Juan, la Sabiduría de Salomón y el Eclesiástico (=Sirácide).

Rufino (374-406 d.C.) se refiere a Santiago como Escritura.

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) cita el último tercio de Santiago 2:18 como "dice". Homílias sobre el Evangelio de San Juan Homília 72 sobre Juan 13:20. vol.14 p.267.

Juan Crisóstomo (392-307 d.C.) cita tres cuartos de Santiago 2:13 en Homílias sobre Filemón Homília 3 versículo 25 vol. p.556.

Cromacio (murió 407 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.)

Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.)

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Juan Casiano (419-430 d.C.) cita la mitad de Santiago 1:12 en la Primera Conferencia del Abad Isaac cap.23 p.395.

Juan Casiano (419-430 d.C.) cita la mitad de Santiago 2:13 en la Primera Conferencia del Abad Isaac cap.22 p.395.

Juan Casiano (419-430 d.C.) cita la mitad de Santiago 1:19 en la Primera Conferencia del Abad Nesteros cap.9 p.439.

Jerónimo (373-420 d.C.) discute los libros del Nuevo Testamento. Específicamente discute cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego discute los Hechos de los Apóstoles. Después discute las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente discute el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona al apóstol Santiago y hace referencia a tres cuartos de Santiago 2:13 en La Ciudad de Dios libro 19 cap.26 p.419.

Historia Eclesiástica de Sócrates (c.400-439 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) (se pronuncia HESS-us) (más tarde) hace referencia a Santiago 2:3.

Eucario (ca.424-455 d.C.) Instructiones.

Speculum (siglo V)

Papa León I de Roma (440-461 d.C.)

Próspero de Aquitania (425-465 d.C.) hace referencia a Santiago 1:17 como del Apóstol Santiago.

Juan de Damasco (706-749 d.C.) "...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas..." Exposición de la Fe Ortodoxa libro 4 cap.17 p.90.

Entre libros apócrifos

Pseudo-Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) alude a Santiago 3:2. Los Hechos Genuinos de Pedro p.258.

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Santiago muestran pequeñas variaciones en el texto, pero ningún error teológicamente significativo. Aquí están algunos de los manuscritos anteriores al siglo VIII.

p20 (=papiro Oxirrinco 1171) siglo III. Santiago 2:19-3:2; (6 de 96 letras de 3:3); 3:4-9) Una fotografía de este manuscrito se encuentra en El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento p.96. Este libro también menciona que la caligrafía del manuscrito es muy similar al manuscrito P. Egerton 4 de 2 Crónicas y p27, un manuscrito de Romanos. Texto alejandrino.

siglo III - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento no menciona 3:3.

siglo III - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

p23 Urbana (principios del siglo III) (=papiro Oxirrinco 1229 (Santiago 1:10-12, 15-18) Una fotografía de este se encuentra en El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento p.102.

Principios del siglo III - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

p54 siglos V-VI. (Santiago 2:16-18, 2:21?; 2:22-26; 3:2-4) Concuerda con Vaticanus, Sinaiticus y Ephraemi Rescriptus.

siglos V/VI - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento no tiene 2:21.

p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17;5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII)

siglo VII - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12.

siglo VII - 1975 - Aland et al. tercera edición.

siglo VI - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

p100 (=papiro Oxirrinco 4449) Santiago 3:13-4:4; 4:9-5:1 (siglos III o IV)

Vaticanus [B] (325-350 d.C.), Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) y Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) contienen todo Santiago.

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV.

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV.

Ítala ff (Corbiensis).

Ítala s (Bobiensis) Santiago 1:1-2,10,16-3:5; 3:13-5:11; 5:19.

Latín Antiguo m (pseudo-Agustín) 1:19-20, 26-27; 2:13-17; 2:26; 3:1-8,13; 14:1,7,10-13; 5:1-3,5.

Ephraemi Rescriptus (C) siglo V. Santiago 1:1-4:2.

0166 siglo V. Santiago 1:11.

0173 siglo V. Santiago 1:25-27.

Armenio [Arm] desde el siglo V.

Georgiano [Geo] desde el siglo V.

Etíope [Eth] desde c.500 d.C.

Peshitta Siríaco [Syr P] 375-400 d.C.

Siríaco Filoxeniano 507/508 d.C.

Siríaco Harclense [Syr Her]

Siríaco Palestinense [Syr Pal] Santiago 1:1-12.

Según el Comentario Griego Internacional del Nuevo Testamento sobre Santiago p.59-60, no hay textos de "familia occidental" de Santiago, solo alejandrinos y bizantinos.

Otras notas indican que el Canon Muratoriano (c.170 d.C.) no incluyó a Santiago, Hebreos, 1 y 2 Pedro, ni la tercera carta de Juan.

Véase www.BibleQuery.org/James Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Santiago.